《易经》章节试读

《易经》的笔记-第1页

《易经》的笔记-孔子《序卦》 - 孔子《序卦》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履者，礼也。履而泰然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

《易经》的笔记-孔子《说卦》 - 孔子《说卦》

第一章
昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性，以至于命。
第二章
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。
第三章
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。
第四章
雷以动之，风以散之，雨以润之，日以烜之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。
第五章
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
第六章
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫熯乎火；说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物、始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。
第七章
乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。
第八章
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。
第九章
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。
第十章
乾天也，故称乎父；坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。
第十一章
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其于地也为黑。
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。 其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。 其于稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其于人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。 其于人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其于马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其于舆也，为多眚。为通、为月、为盗。其于木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其于人也，为大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其于木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果苽、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其于地也，刚卤。为妾、为羊。

《易经》的笔记-第11页 - 1。潜龙2.现龙3.剔龙4.跃龙5.飞龙6.亢龙

中国传统文化《易经》中的把妹策略

易经中的第一卦是乾卦，大家都知道八卦总共是有64相，每个卦相位有两种可能就是阴阳，所以八卦一个卦总共有6个卦位（2的6次方=64）。乾卦有6句象辞，把事情发展分成了6个阶段。六个象辞简单的概括就是：
初九：潜龙勿用；
九二：见龙在田；
九三：君子终日乾乾，夕惕若；
九四：或跃在渊；
九五：飞龙在天；
上九：亢龙有悔。
总共有6句，初九是表示刚开始的时候，上九则表示是最后。这6句概括了事情发展的阶段性以及该有的对策。

当然有兴趣你可以去研究这6句后面的意思，我这里就简单的概括这6句的关键词。1。潜龙2.现龙3.剔龙4.跃龙5.飞龙6.亢龙

现在来分析这6个阶段在把妹上的指导意义

1.第一个阶段叫潜龙勿用，是指要把自己潜藏起来，等待合适时机。这个主要是指刚开始的时候不要轻举妄动，这样经常扑空而且容易使自己处于不利的位置。是指你要观察好你要把的对象，瞄准她。
2.第二个阶段叫现。等到时机来了，你就要适当的出现。这样才能一击即中。这一切其实都不是巧合，但是却容易给女方带来惊人的好印象。比如发现该女的吃的嗜好，故意装作巧合说原来你也爱吃这个的。当然这个应用是很多的，我只是强调，有了时机的时候绝对不用错过展示你自己的机会
3.第三个阶段要警惕。一旦你表现了，就要警惕了，你已经在她的视线里面，就更应该注意细节，注意自己的行为。否则功亏一篑。
4.第四个阶段是跃。就是你要想办法，跃登龙门。你要寻觅一个关键性的事件，吃定她！
5.第五个阶段就是飞龙在天，你把到手了，春风得意！一跃成功以后，就惬意了。
6.最后一个阶段叫亢，亢龙有悔。飞龙在天很得意，这个时候就要注意适可而止，不能太过分，在过分就是高亢了，容易犯错了，会亢龙有悔

整个把妹的方针在易经里已经说的很明白。个人认为具有很大的指导意义。当然易经本来就有很通用的一部分学问。这个6个阶段在其他很多事件上我也觉得具有参考意义

《易经》的笔记-第2999页

贲卦：刚柔交错，天文也；文明以止，人文也；关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。

《易经》的笔记-乾卦第一，坤卦第二 - 乾卦第一，坤卦第二

夫妻二人掐架，妻责骂丈夫终日嚣张跋扈（“亢龙有悔”乎？），忍无可忍，遂有“龙战于野，其血玄黄”。悍妻略胜一筹，夫忍，终阴胜极而转阳。
夫乾坤，天地之道，夫妻之道，君臣之道。胡乱关联今日之遇，方便记忆，巩固所学。哇哈哈~