论出版自由
出版社:商务印书馆
出版日期:1958
ISBN:9787100006392
作者:[英] 约翰·弥尔顿
页数:54页
作者简介
《论出版自由》作者约翰·弥尔顿（1608-1674）是英国伟大的诗人和政论家，17世纪英国资产阶级革命的参加者。《论出版自由》是弥尔顿许多精心撰述的政论中最重要的一篇，是他在1644年向英国国会提出的一篇演说辞。1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入，他们竭力控制人民的宗教信仰和政治思想，力图与王党妥协。弥尔顿为了争取人民言论出版自由，写了这篇政论，向国会提出呼吁，并在演说辞中对长老派提出了警告。
为了帮助读者了解作者的生平及其思想，我们从《苏联大百科全书》中译出“弥尔顿”一文，作为附录附在原文的后面，供读者参考。
编辑推荐
《论出版自由》：汉译世界学术名著丛书。
内容概要
约翰·弥尔顿 John Milton
1608-1674
英国诗人、政论家。1608年12月9曰出生于伦敦一个富裕的清教徒家庭。父亲爱好文学，受其影响，弥尔顿从小喜爱读书，尤其喜爱文学。1625年16岁时入剑桥大学，并开始写诗，1632年取得硕士学位。因目睹当时国教曰趋反动，他放弃了当教会牧师的念头，闭门攻读文学6年，一心想写出能传世的伟大诗篇。
1638年弥尔顿为增长见闻到当时欧洲文化中心意大利旅行，拜会了当地的文人志士，其中有被天主教会囚禁的伽利略。弥尔顿深为伽利略在逆境中坚持真理的精神所感动。翌年听说英国革命即将爆发，便中止旅行，仓促回国，投身革命运动。
1641年，弥尔顿站在革命的清教徒一边，开始参加宗教论战，反对封建王朝的支柱国教。他在一年多的时间里发表了5本有关宗教自由的小册子1644年为争取言论自由而写了《论出版自由》。 1649年，革命阵营中的独立派将国王推上断头台，成立共和国。弥尔顿为提高革命人民的信心和巩固革命政权，发表《论国王与官吏的职权》等文，并参加了革命＝工作，担任拉丁文秘书职务。1652年因劳累过度，双目失明。
1660年，王朝复辟，弥尔顿被捕入狱，不久又被释放。从此他专心写诗，为实现伟大的文学抱负而艰苦努力，在亲友的协助下，共写出3首长诗：《失乐园》(1667)，《复乐园》(1671)和《力士参孙》(1671)。1674年11月8曰卒于伦敦。
写作背景：
《论出版自由》是密尔顿在1644年向英国国会提出的一篇演说词。1644年是英国资产阶级向斯图亚特王朝作斗争取得初步胜利的时期，革命内部的资产阶级上层分子长老派害怕革命继续深入，他们竭力控制人民的宗教信仰和政治思想，力图与王党妥协。密尔顿为了争取人民言论出版自由，写了这篇政论，向国会提出呼吁，并在演词中对长老派提出了警告。
章节摘录
版权页：乡村也必须派查访员去检查一下短笛和三弦琴到底演奏了一些什么，甚至连民歌和市镇上的每一个提琴师所奏的全部乐曲也得管管，因为提琴师就是乡下人的桃源派和蒙特·梅优①。其次，英国人家庭中的豪华奢侈的饮宴已经受到了国外的訾议，试问民族的堕落习气又有什么比这个更大的呢？谁又能来管制我们日常的狂欢饮宴呢？同时，民众常常到沽酒卖醉的酒家去闲荡，那又有谁来禁止呢？其实裁缝裁剪的服式也必须有经过许可制挑选出的头脑比较清醒的师傅来监督，以便制出不致伤风败俗的衣服。男女青年互相交谈是我国固有的习惯，那时我们也必须加以管制。试问又有谁去指定应当讨论什么、提出什么论题，而不致超越范围呢？最后，淫乐场所又有谁去禁止，宵小结群又有谁去驱散呢？所有这一切都将存在，而且必然存在。至于如何使它为害最少、引诱最小，那就是当轴诸公的治术之所在了。如果我们从现实世界退到绝对无法实现的新大西岛和乌托邦的政体中去，那对我们目前的情况是毫无裨益的。我们必须在这个罪恶的世界中，也就是上帝指定而无法逃避的世界中制定清明的法律。这一点是柏拉图的书籍许可制所不能办到的，这种许可制必然会牵连到许多其他的许可制，那样我们就会变得荒唐绝伦、疲惫不堪而又束手无策。但那些不成文的，或者至少是非强制性的，道德教育中的宗教和世俗法律都能做到这一点。柏拉图在这儿说这种法律是共和国的纽带和每一条成文法的根基。在那些容易逃避许可制的事情中，它们将起主要作用。法纪颓废和疏忽懈怠自然是共和国的死敌，但要分别什么地方应当用法纪限制、用刑罚督责，什么地方只有说服，那便是政术之所在了。如果对成年人每一种行为的善恶问题都加以规定、限制和强迫，那么美德就将徒具空名，善行也就无须赞扬了，严肃公正和节制也就没有好处了。有许多人抱怨天意不应当让亚当逆命。这真是蠢话！上帝赋给他理智就是叫他有选择的自由，因为理智就是选择。不然的话他就会变成一个做作的亚当，木偶戏中的亚当。我们自己对出于强制的服从和爱以及被动的才干也并不推崇。因此上帝就让他自由，在他前面摆上一个诱人的东西，甚至还把这东西送到他眼前去。他的优点、取得报酬的权利和值得赞扬的节制便都包含在这种情形之中了。上帝要在我们身上产生情欲，在我们周围设置享乐之物；如果不是这些东西经过适当的调节就能成为美德的构成成分，试问上帝又何以要这样做呢？如果有人想要借消除罪恶的事物来消灭罪，那他就是个不通人事的人。因为你虽然在一个时候能从某些人身上消除掉一部分，但你一面消除，一面就集起了一大堆东西。同时，像书籍这类普遍存在的东西，也没法把罪恶从其中消除。纵使你做到了这一点，罪恶也还是原封未动地存在着。你虽然夺掉了一个贪婪之徒的全部财物，他却还是留下了一颗宝石——因为你无法剥夺他的贪婪。
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精彩书评 (总计20条)
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身居草野的人们，怎么才能表达心声？中国政府空口书中国人民有表达的自己，却不给表达的途径。这里面有精英主义思想，有通篇的战略的考虑，有要人们为了更高更大的理想而独自忍受寂寞吗 -
谈自由说来惭愧，看了《论出版自由》，对自己的专业知识没什么长进，却对心之向往的自由有了新的理解。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛”。裴多菲在争取民族自由的环境中成长，却为爱情也写下了颂歌。那么我们这代人呢？我们争取的，是束缚。从幼儿园开始，我们就把自己送入一座座牢笼。我们要上好的小学，中学，大学，也就是哪座牢笼更坚固，铜墙铁壁，我们就飞蛾扑火。也不是没有争取过，身为老师的得意弟子，我也试图反抗权威。做惯了好学生，自己都觉得腻了吧。谁会想到，弥尔顿在写《论出版自由》的时候，自己就是皇家出版委员会的高级监督员呢？反对自己，这要多么大的勇气啊！于是，百年后，我们一群不能称之为愤青的愤青，逃课了。逃课的原因很简单，不想上课。加之我们的老师大义凛然的告诉我们：你们如果觉得我讲的对你们没什么用处，你们可以自己做自己的事情。这是镇定剂，是催化剂。如果这件事得了善终，我是不会记到现在。可惜的是，我们可爱的老师记了我们旷课。不要说出版自由,就是这样的自由,在我们这样的年代,都是奢侈.不禁在想,在17世纪的英国,这样一套方案的可行性有多大.即使密尔顿的说理很有张力,很有感染力.但是作为统治者,要维护自己阶级的利益,我要的是愚民政策.秦始皇”焚书坑儒”,汉武帝却”罢黜天下,独尊儒术”.难道汉武帝是想给儒家出版自由吗?想给儒家发语权?答案自然是否定的.他们不管给自己的人民多大的话语权,多大的出版自由,那都是为自己的利益服务的.所以,要自由,先得尊重老师.在大学里.一般说来,在课堂上,只要你不做什么过份的事情,老师对你总是睁一只眼闭一只眼的.所以为什么要逃课呢?去上课吧!密尔顿在《论出版自由》中，对政府的评价相当中肯，甚至有拍马屁的嫌疑。但是我要说的是，要得到自由，你得先肯定束缚！弥尔顿出版论出版自由成了新闻自由史上的第一人。 100年后欧美国家开始大力吹捧绝对自由，并写入宪法，接着出现了100多年的绝对自由下的新闻自由 。但是这种新闻自由引起了大多数受众的不满， 因为太自由， 引起媒体权利放任。 接着在20世纪上半页开始出现社会责任论的出版自由， 1954年施拉姆发表《 报刊的四种理论》标志社会责任论正式形成。萨特说“我们生来就是要遭受自由的奴役”这句话和“人类生而自由”是相辅相成的。自由是相对的，没有绝对的自由。在我们挣破一个牢笼的时候，会发现，等待我们的是另一个巨大的枷锁。只要生活在这个世界上，就注定要为自由而战，就注定了要和自由惺惺相惜。同荣辱，共存亡。在这剪不断理还乱的关系中，我们又怎么能说自己得到了完全的自由，而抛弃乐束缚呢？绝对自由下的新闻自由的失败导致了无序性，那种放任的自由，需要社会责任约束。密尔顿很懂得说话的技巧，对政府，对统治者的态度处理的恰如其分。这也是没有办法的事情啊，用我们的话来说“人在江湖，身不由己”。密尔顿再渴望出版自由，也不敢逾越君臣的关系。在书中有这样的意思：谁能保证我们的检查人员不受所谓的坏书的腐蚀呢？所以说，不要指望有真正的自由，这都是要付出代价的。我们要做的，正如密尔顿所说，是自己去加以选择。选择自由，只有了解它的人才能做到。这又不是真正的自由了。说了这么多，再让我们看看这么多年来人类争取自由的成就吧！ ~~~~~省略号代表人类的成就很多。人类的自由范畴包罗万象，从生理到精神；从对抗大自然到对抗国家机器，从上古时期到现在。但是到了现在呢？在文明社会，这个到处标榜着民主自由的社会。我们现在告诉一个目不识丁的农民，告诉他，我们要出版自由了。他懂吗？天天面朝黄土背朝天，他怎么会知道什么叫出版自由。这和他又有什么关系？我们的自由，不是每个人的自由。因为不是每个人都能明白自由的含义，不是每个人都能知道自己真的有那项去争取自由的权利。包括出版自由在内的个人的自由权利，应当把别人看作是自由的实现。马克思在分析法国大革命的文献时指出，这些文献认为“自由就是从事一切对别人没有害处的活动的权利。每个人所能进行的对别人没有害处的活动的界限是由法律规定的，正像地界是由界标确定的一样。”马克思批评说：“这里所说的人的自由，是作为独立的、封闭在自身的单子里的那种人的自由。……这种自由使每个人不是把别人看做自己自由的实现，而是看作自己自由的限制。”马克思的观点，用《共产党宣言》的话来讲，就是“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。所以，写完上面的这些话，我告诉自己，“不要奢望自由了，要获得话语权，先使自己强大吧” -
（选自本人博客“我的阅读我做主”： http://blog.sina.com.cn/bookscent ）2008.10.10开阔舒适的会场里，邬书林副署长正在给培训班的学员们上课。在本行的官员里面，邬署长算是较有激情的一位，上课自然变成了演讲。当邬署长问大家有多少人看过弥尔顿的《论出版自由》时，在场的全国各地200多名社长总编主任局长们只有两个人举起了手。这已经不错了。对于一部350多年前的作品，那怕只有一个人举手，也足以说明它的影响力。不过遗憾还是有的。这就像美食，你提及时在座的都说没吃过，而那美食不仅美极、价廉且随处可得，你一定会禁不住向大家全力推荐。《论出版自由》中文版只有区区4万字，一个小时就能读完，这样的名著，你能遇到几部？提起英国的弥尔顿（John Milton），大家一定能想到他的《失乐园》和《复乐园》，其实弥尔顿不仅是一位诗人，更是一位政论家。1644年，弥尔顿为了抨击当时的书报审查制度，在国会作了一次长篇演讲，系统地阐述了其出版自由的思想。这篇演讲词后来印刷出版，书名为Areopagitica，取自象征着自由民主制度的雅典的山名Areopagus。这部篇幅不大的著作在18世纪得到广泛流传，成为追求出版自由理想的一段“圣经”般的经典论述。中译版（吴之椿译，商务印书馆1958年版，1989年重印）名为《论出版自由》，直接表达了原意。这本书咋一看讲的是政治，对于今天忙于日常事务的编辑们来说，自然没什么吸引力。我当初也是强迫自己去看的。但一旦看进去，就被它散文般的语言吸引住了。难怪有人把它归入弥尔顿的散文作品。不仅如此，在我慢慢地了解了当今我国出版业的一些国情现实之后，我愈发觉得，尽管历经300多年，《论出版自由》的内容对我们今天理解某些问题仍有现实意义。大家都知道，我国目前没有《出版法》，2007年开始实施、2001年再次修订的《出版管理条例》是干我们这一行的基本法规。其实，《出版管理条例》最初就是按“出版法草案”来讨论的，但最终出来的却不是法而是条例，降了一格，这究竟是为什么呢？到底发生了什么？问题出在大家对“出版自由”原则的争论上。我国宪法第三十五条有明确规定：“中华人民共和国公民有言论、出版、集会、结社、游行、示威的自由。”出版自由按其严格意义上的含义应包括发表权和创办权，而在我国，众所周知，创办权是没有完全放开的。要制定《出版法》，就必须依照《宪法》沿袭出版自由原则，即必须开放创办权，同意私营出版社进行登记，否则就等于违背了宪法。这是个很大的尴尬。所以，虽然1994年出版法草案列入了全国人大常委会会议议程进行审议，但面对这一问题，国务院最终研究认为还是先颁布行政法规，待时机成熟时再制定法律。出版法的议案也就撤回了。我相信，随着社会的进步，《出版法》迟早是要出台的，那将是一次大破大立，我们可以想像它对我国出版格局会有多么大的影响。了解了这些，我们再来读《论出版自由》，就会像参加一次听证会，又像观赏一部法庭辩论的精彩大片，看看300多年前的学者如何就这一问题滔滔不绝说上4万字（近2万个单词）。弥尔顿不愧是诗人。他旁征博引，激扬文字，很有煽动性。我们不谈政治，当然不必纠缠于他的观点以及那些不可能有终极答案的问题上。我们只需从一个出版人的角度，理解他，吸收他，为他鼓一次掌。今年恰是弥尔顿诞辰400周年。重温他的激情无疑是对他最好的纪念。在此，我想以英中对照的形式摘录其部分精彩句子，大家可以一睹其警世之观点，也可细细品味其文辞之精彩——……书籍并不是绝对死的东西。它包藏着一种生命的潜力，和作者一样活跃。不仅如此，它还象一个宝瓶，把创作者活生生的智慧中最纯净的菁华保存起来。… books are not absolutely dead things, but do contain a potency of life in them to be as active as that soul was whose progeny they are; nay, they do preserve as in a vial the purest efficacy and extraction of that living intellect that bred them.……如果不特别小心的话，误杀好人和误禁好书就会同样容易。杀人只是杀死了一个理性的动物，破坏了一个上帝的象；而禁止好书则是扼杀了理性本身，破坏了瞳仁中的上帝圣象。… unless wariness be used, as good almost kill a man as kill a good book. Who kills a man kills a reasonable creature, God’s image; but he who destroys a good book, kills reason itself, kills the image of God, as it were in the eye.许多人的生命可能只是土地的一个负担；但一本好书则等于把杰出人物的宝贵心血熏制珍藏了起来，目的是为着未来的生命。Many a man lives a burden to the earth; but a good book is the precious life-blood of a master spirit, embalmed and treasured up on purpose to a life beyond life.……帖撒罗尼迦另一句深入人心的话：“在洁净的人，凡物都洁净。”不但酒和肉是这样，而且连一切好的和坏的知识都是这样。只要心灵纯洁，知识是不可能使人腐化的，书籍当然也不可能使人腐化。…another remarkable saying of the same author (Thessalonia) : TO THE PURE, ALL THINGS ARE PURE; not only meats and drinks, but all kind of knowledge whether of good or evil; the knowledge cannot defile, nor consequently the books, if the will and conscience be not defiled.……邪恶的说法只要有人指点，完全不凭书籍就可以流传。教士要作这类指点大可以不写书，因而也无法禁止了。根据以上各点，我不难指出这为害多端的书籍出版许可制应作为无用而又不可能实现的事情立即予以撤除。纵使是操乐观看法的人也不能不把这制度比作一位高明的先生用关园门来拦住乌鸦的办法。… evil manners are as perfectly learnt without books a thousand other ways which cannot be stopped, and evil doctrine not with books can propagate, except a teacher guide, which he might also do without writing, and so beyond prohibiting, I am not able to unfold, how this cautelous enterprise of licensing can be exempted from the number of vain and impossible attempts. And he who were pleasantly disposed could not well avoid to liken it to the exploit of that gallant man who thought to pound up the crows by shutting his park gate.……如果我们从老师的教鞭底下逃出来又落到了出版许可制的刑棍底下，如果严肃而认真的写作不过是课堂上一个文法练习题，不经过草率从事的检查员胡乱检查一下就不能发表；那末作为一个成年人又比一个学童能好多少呢？… What advantage is it to be a man, over it is to be a boy at school, if we have only escaped the ferula to come under the fescue of an Imprimatur; if serious and elaborate writings, as if they were no more than the theme of a grammar-lad under his pedagogue, must not be uttered without the cursory eyes of a temporizing and extemporizing licenser?……只要肯动脑筋就可以清楚地知道，我们的信仰和知识，正和我们的肢体与面容一样，愈运动愈健康。真理在圣经中被比作一泓泉水，如果不经常流动，就会干涸成为一个传统与形式的泥淖。…Well knows he who uses to consider, that our faith and knowledge thrives by exercise, as well as our limbs and complexion. Truth is compared in Scripture to a streaming fountain; if her waters flow not in a perpetual progression, they sicken into a muddy pool of conformity and tradition.……我认为，我在心目中已经看到了高贵而生气勃勃的民族，象一个睡醒了的巨人一样站起来，抖一抖他那所向无敌的发绺。我认为，我看到他象一只兀鹰一样换上青春的羽毛，并对着正午的阳光一点也不眩晕地照亮自己的眼睛，它在这天国的光源下清洗、涮亮自己久置不用的目光。… Methinks I see in my mind a noble and puissant nation rousing herself like a strong man after sleep, and shaking her invincible locks: methinks I see her as an eagle mewing her mighty youth, and kindling her undazzled eyes at the full midday beam; purging and unscaling her long-abused sight at the fountain itself of heavenly radiance; ………一个好政府和一个坏政府同样容易发生错误。试问哪一个官员又能保证不听错消息？尤其当出版自由被少数人操纵的时候就更容易如此了。可敬的上议员与下议员们：如果能迅速纠正一个错误，如果处在最高地位的人对一个平易的忠谏能比其他人对一笔大贿赂更重视，这就是最符合诸位的高尚行为的美德，而且只有最伟大和最贤明的人才能具有这种美德。… errors in a good government and in a bad are equally almost incident; for what magistrate may not be misinformed, and much the sooner, if liberty of printing be reduced into the power of a few? But to redress willingly and speedily what hath been erred, and in highest authority to esteem a plain advertisement more than others have done a sumptuous bride, is a virtue (honoured Lords and Commons) answerable to your highest actions, and whereof none can participate but greatest and wisest men.
精彩短评 (总计68条)
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自由的智慧可以穿透意识形态之间的沟壑 -
译本不好 耶鲁那个公开课讲的不错 -
自己才疏学浅，作者运用了大量的西方古典文学知识典故案例，以及西方的制度、法律，很多即使看了注释也没明白，但大体的意思还是了解了，很佩服弥尔顿的学识与勇气，看的过程中不停和中国作对比，很难想象在那个年代能有这样思想的人，也反映出西方法律制度的发达和完善，对人的自主、对人权的重视，这篇文章也紧密结合西方古典哲学思想，多次将论证引到美德、真理、知识、善、辩论上，突出理性，也可见得作者急于说服国会政要的心理。可惜自己很多例证都看不懂，一些句子的比喻对我而言也比较晦涩，只能理解个大致意思，总之还是很佩服那个时候对出版物、对人权、渴望自由的辩证的思想，不说当时这些在中国都不可能出现，即使是现在出版自由在中国也是步履维艰。 -
一本很小的册子，看着有点晦涩的感觉 -
严格来说这只是一本小册子，一篇演讲稿！弥尔顿从不同角度驳斥了出版限制的种种荒唐之处，大力倡导言论自由出版自由。这本册子不仅对于新闻学的人有用，里面的那种有理有据有节的写作手法实在令人称道！ -
对史过于陌生 当时跨时代意义的内涵放到今天很古旧 回头再读 -
言论自由系列书单第一本。短小精悍的演讲，饱含理性和激情。感觉翻译有问题。 -
专业相关，结合当下，有生之年系列 -
让她和虚伪交手吧！谁又看见过真理在放胆地交手时吃过败仗呢？ -
以一种英格兰式的现实主义回击理想主义的不错的作品，虽然主题是对出版自由的呼吁。 -
感谢出版社再版了此书。应该说做了一件功德无量的大好事。我在各种书店找了二十多年，终于买到了。一次买来二本，特意送给一大学当教师的朋友。此书虽然翻译的佶屈聱牙。但是把书的内容还是传达的到位了。毕竟是几十年前的译本。而且作者的写作风格也和我们大相径庭。出版自由，是我们翘首以待的。尤其是在中国！ -
感觉超啰嗦 -
1 文字翻译之蹩脚有如我的评论标题，与卓越无关，我认了。2 书没有封上塑料膜，内中有四五页折损，不耽误阅读，很影响心情，我忍了。愿意把这当作一次例外，希望此后在卓越购物愉快。 -
观点无可辩驳，但论证过程稍繁复，尤其后半部分，感觉是重复呐喊式的感性思维占上风了，不像开头部分有种豁然开朗的惊喜。 -
许多人的生命可能只是土地的一个负担。学习弥尔顿辩论的思路。 -
翻译太烂，推荐孟凡礼的译本 -
《论出版自由》给我印象最深的是他的力度，弥尔顿的大量引证和使用神学词句使文章十分有力，行文节奏感强。深度方面主要在于他对思想自由的论证上，学传播和公共关系的人应该合适看 -
就好比一个人做自己的事情，碍了别人什么事 -
非常好的书，英文影印，质感很好，传播学必备。 -
因为作业需要买的这本书，还好吧 -
这书的论证结构完美 例证充实 语言富于美感 充满说服人的力量 非常不错 而且很薄 -
自由；“禁止好书即是扼杀理性本身”；善恶难分，善需要经受考验，不知世上的恶和诱惑的善不过是无知的善；争辩是真理传播的最好方式；理智是做选择。 -
无知主义倾向；宗教法庭与异端；演变历史和争论；宣教小册子；Not simply a label. 保罗与希腊哲学。Reading and theology. “如果他仅仅因为牧师对他作了某种解说，或是宗教裁判庭作了某种决定，就不问原由地相信一个事物，那么纵使他相信的是真理，这个真理也会变成他自己的异端。” p.34-35 “由于我们掌握了极大限度的真理…” p.38 “我们对光明感到骄傲，但如果我们不能明智地对待太阳，它就会让我们瞎眼。” p. 39 “保罗常夸耀的基督徒的自由又到哪里去了呢？... 亚麻衣下的繁文缛节还在缠绕我们的心灵”p.47 出版管制。 -
均宇借书！ -
课程 -
一篇条理清晰论证充分的议论文，一场大气磅礴情感充沛的演讲。读完后迫不及待地想找来原版看看，可以想象假如能用英文流畅地读出来是多么的舒爽。 -
生命和自由是不可侵犯 -
经典书籍，收藏. -
甫一进入英国近代世界路遇弥尔顿，吾侪岂可过屠门而大嚼，稍知其《失乐园》并与渡边淳一作生硬比较便都都平丈我，学生满堂坐？弥尔顿的自由主义价值直追洛克、霍布斯与密尔，Eureka！文艺复兴第二代布鲁尼诸贤强调演说术，上溯昆体良以至西塞罗，将其分为三种，第二种是诉讼，第三种是赞颂（如伯里克利《在阵亡将士葬礼上的演说词》）。而第一种则是庭议，弥尔顿的Areopagitica即此类。这一名称借自伊索克拉底却反其道而行之倡导第一自由：言论自由——海德格尔去蔽的法、言、道（当然，霍布斯的变形之后，第一自由在洛克那已为财产自由）。不过现代自由已经自认为月映万川，启蒙在所难免，挡也挡不住了。仍旧以现象学和历史主义的视角来看弥尔顿，须常备他以希伯来文明来提升古希腊逻各斯理性书写的使命。惜郁郁乎文章，学生都跑开。 -
虽然全篇言必称上帝，可句句关乎此岸。这也非假借上帝之名推荐闭嘴崇拜，相反也许教廷看来还有点渎神的意味，因为他保留不确定性、更愿意以「思想的毒物」作为真理的药引，最大限度保留真理的讨论范围。「真理终将胜利」和「认识真理的能力」的自信必然要招致微词，现在的反省是够多的了。只是人们大约忘不了它是1644年的演讲，时年清兵入关。 -
“上天赐给我们光，不是要我们对着光注视，而是要我们利用光来发现我们还远不知道的东西。” -
买回来先囤着，以后再看。 -
不好看； -
本书是写给当时的英国议会的文章，弥尔顿是正宗的清教徒，坚持宗教改革的观点，引述的论据有相当一大部分都来自圣经及其宗教相关典故，其余则是现世例子或者古希腊的神话和事例。他认为审查制是不可行的，应当要实行出版自由制。 -
说来惭愧，从高中历史课开始，便知道了论出版自由，但直到研究生都读了一半，才想起来认真读一读。从未想过在遥远的400年前，在我们还不知道自由是什么时，大洋那一端的人已经将自由和传播的必要性看得如此之重。书籍中蕴含真理，也蕴含力量，我国又何尝不知道呢？太可惜，我们直到现在，也无法做到让真理和邪说相互驳斥，因为总有人觉得我们太愚钝，愚钝到那么多书不值得我们看。 -
书的质量很好，配送也很及时，很令人满意！ -
他倒是没有料到审查制度的威力 -
专业必看，小册子。六十几页。。商务印书馆的质量不错 -
其实柏拉图在《理想国》里提出的关于艺术品的审查制度是合理的，但是当一个政府为了消除异端与反对时，审查制度就成为了它的合法手段，于是真理与法律成了虚伪与卑鄙的糖衣。 -
说实话 英文直译 我看得够呛呢 不过内容还是不错的 -
第二遍读，到最后都想站起来给弥尔顿鼓掌了，简直激情澎湃啊。真理越辩越明，强加的意志都是添乱。 -
翻译太累人 -
传播学里很出名的一本书。收藏。 -
“让我有自由来认识、发抒己见、并根据良心作自由的讨论，这才是一切自由中最重要的自由。”这话暂时觉得有点片面的深刻了...对于审查人员水平的质疑有点开眼界（赞同），别的论据基本都是老生常谈。另，看到从宗教方面讨论就头大...（坑爹翻译繁体影印版，读于更坑爹的微积分课上） -
印刷的很不错 内容经典众所周知 -
“a good book is the precious life-blood of a master spirit, embalmed and treasured up on purpose to a life beyond life”.以及沈弘谈到的苏醒的巨人和坚毅果敢的鹰。 -
弥尔顿的论证还是令我信服的。不管是出版自由还是言论自由，都是应当受到法律的保护的。可这又需要法治国家的基础，自由才能得到切实的保障。 -
不给五星是因为翻译太差劲，原文感觉更好读
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真心觉得不错，书中自有黄金屋，内容编纂很有水平。如此古典的书了，现在又重新读起来，感觉挺酷的。 -
Give me liberty to know, to utter and to argue freely according to my conscience, above all liberties. -
这本书是言论自由的战斗檄文，带有人性萌发的渴望，充满着革命者的自信。读这本书不但需要明白人类自我解放的道理，还需要体味当时的情境，这样可以使后来者不坠入前人所编造的政治神话。这一时代，言语已经泛滥了，不是缺乏说活者而是缺乏对话者，不是没有权利而是难以运用权利。 -
虽有不足，但是经典之作。 -
让我们纯化的是考验，而考验是通过对立物达到的。 -
四半 想到演讲原因觉得可爱哈哈哈哈哈 -
小册子我也是买过的。 -
20130404 【朝阳市图书馆】知道弥尔顿大师很伟大，诗人、政治家什么的，但这些根本看不懂啊……只看出来论证充分有力，嗯，值得学习…… -
妙不可言，演講呈辭既有煽動力又不乏真理，正面論證反面解構運用自如，雖薄薄一本若不是暫戒了摘抄癖，估計還得醞釀一晚。禁止出版乃破壞學術窒息真理，殺書即殺人，而人“未若文章之無窮”，殺人僅是殺了一個理性動物，禁書則扼殺了理性本身。多數人不過是行尸走肉，沛公之為zombie，而好書則是人文“作者”之“復生”(這顯然是精英主義)雖然在施派眼裡，世界運行著兩套真理，真正的哲學隱藏于微言大義而免於政治迫害，但依舊有不依不饒地說真話者，這樣一來禁止莫不是某種對突破的預設？如果沒有禁止人們暢所欲言還會有如此精品麼？彌爾頓駁斥壞書的危害而認為心靈純淨之人無論如何不會被腐化，況乎此世中善惡無法分離且有諸多相似處，相反惡的心靈無論好書壞書都依舊是惡(史按：墮落之人愿讀經典？倘若惡者愛讀書，無論何書或許會有改觀。) -
出版需不需要自由？弥尔顿的观点一定对吗？希望各位阅读本书的时候能够带着这几个问题去读 -
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-XWDX200704008.htm -
新闻和电影同理。 -
为了广电总局要收藏。。 -
这是一本很有深度的书，学编辑专业的同学一定要看 -
挺好的，至少比看PDF强 -
记忆新闻系 -
中世纪政论家的演讲才能无敌，立论，驳论，类比，逻辑，语言本身比内容精彩。 -
弯弯绕太多了 努力给这篇演讲分了层次 发现很多看不懂的比喻 不过论点倒是说的很清楚 一一反驳了支持审查制度的观点 -
这种书是应该查禁的。 -
真正的自由时代，是学术和言论自由终于不用在维护宗教自由的大纛下苟延残喘的时代。