卡尔.罗杰斯:对话录
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出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2008年12月
ISBN:9787300100005
页数:210 页页
作者简介
《卡尔·罗杰斯:对话录》是罗杰斯与20世纪知识界重要人物的对话集。从这些对话和通信，可以看出罗杰斯和神学家布贝尔、蒂利希、尼布尔，心理学家斯金纳、贝特森、梅和科学家波拉尼等人的相互影响。罗杰斯与这七位对话人都深切地关注科学——如何认识知识和信仰之间的关系以及价值观和信仰在追求科学知识当中的作用。但是罗杰斯和每个人的对话又有所侧重，相信这些侧重不同的对话，能帮助我们更全面地了解罗杰斯宏大的思想体系。
书籍目录
1 序言.
2 以人为中心的治疗法
3 马丁·布贝尔
4 保罗·蒂利希
5 斯金纳..
6 迈克尔·波拉尼
7 格雷戈里·贝森
8 莱因霍尔德·尼布尔
9 罗洛·梅
编辑推荐
《卡尔·罗杰斯:对话录》由中国人民大学出版社出版。
前言
20世纪是科学的天下，而心理学更是从哲学卓然独立自主了。20世纪初叶，在冯特（w．Wmldt，1832-1920）和弗洛伊德（S．Freud，18561939）的倡导下，科学心理学诞生了，有人称之为西方心理学的第一势力。20世纪中叶，在华生（J．B．watson，1878 1958）和斯金纳（B．F．skinner，1904-1990）的鼓吹下，行为主义心理学开花结果了，有人称之为西方心理学的第二势力。
内容概要
卡尔·R·罗杰斯（1902-1987）是美国著名心理学家，人本心理学的创始人。他认为人性本善，有自我实现的发展潜力；他创立的“当事人中心疗法”主张心理治疗师要有真诚关怀当事人的感情，在真诚和谐的关系中启发当事人运用自我发展潜力促进自身的健康成长，增强自信心。
罗杰斯的心理疗法在当今欧美各国广泛流行。他认为这一原理也适用于教师与学生、父母与子女以及一般的人与人之间的关系。自20世纪50年代以来，他的影响遍及全世界，而且至今魅力不减。
章节摘录
促进这种心理常态氛围的成长共有三个条件，这些条件，既可适用于治疗师与当事人之间，也可适用于父母与子女之间，更可适用于领袖与团体之间，老师与学生之间，行政人员与僚属之间。实际上，只要能帮助人达到他发展的目标，在任何情况之下，这些条件都可以适用。有关这些条件的讲述，我曾在以往的著作中有所论述（请参阅1959年及1941年的拙著），在此不再重复。在这里，我只作个概述，是为心理治疗的观点立论。首先，让我来谈谈真诚、实在，或者所谓的和谐。一旦治疗师同他的当事人建立了良好的关系，把个人的和职务上的假面具去掉，当事人就会积极地成长。所以说，真诚，就是让治疗师的感情和态度自自然然地表现出来。这就是说，这时有一种默契，在治疗师与当事人之间浮现出一种真诚，让他们感觉到一种自觉，一种自然的内心发泄。其次，我要强调的是创造一种改变环境的氛围，以期能做到接纳、关怀，并达到无条件的积极关注。当治疗师怀着积极的又毫无判断的心态，对当事人表示全面接受的那一时刻，治疗的效果就会产生，而行为上的改变也会接踵而来。治疗师既然对当事人表示了全面的接纳，那么，当事人所有的感受，诸如混乱、反感、恐惧、愤怒、勇敢、热爱、自傲等都会涌上心头。这是一种非积极性的关注，如果治疗师仍能全面接受，而非选择性地接纳，则治疗效果也会展现。第三个促进人际关系的要素是同情心的了解，就是说，治疗师必须具有一种特殊的感应能力，很准确地感受到当事人的个人经验，并能体会到当事人所表达的内容，只要进行得顺利，治疗师不但能够进入当事人的内心世界，去了解他所要澄清的各项意义，甚至他在下意识里对情况一目了然。就个人所知，这种特殊而主动的聆听是威力最大的．种。最近以来许许多多的研究都证明，只要各项条件都满足，人格和行为的改变就会产生。从1949年起，这种研究不但在国内存在，而且在国外也有案例。在心理治疗方面有态度上的改变，在学校方面有学习了的改变，而在行为方面也有精神分裂的改变。
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精彩书评 (总计2条)
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交谈有三种一种是你讲我听，形式为：A或B，比如教师训学生，或者如开个水价上涨的听证会一种是你讲你的，我讲我的，形式为A+B，这个比较普遍，比如论坛上，经常会看到，非我族类杀无赦，于是在论坛上发表个相对独立的言论，便很有可能被水喷死，被板砖拍死，甚至于被人肉搜索肉死这两种都失去了交谈的意义，完全是自我陶醉或浪费时间，不能称之为对话第三种是在交谈上放空自己，思维撞击，于是产生A+B=A+B+C的东西这个C非常重要，是成长的标识，也是多元化人格形成的过程。这便可称为——对话本书翻译的晦涩，本人才疏学浅，只看到罗杰斯与斯金纳的对话是人本主义和行为主义在心理学领域的撞击，有一点点C的萌芽 -
终于看到寻觅已久的罗洛.梅与罗杰斯的人性善恶辩论，从气势上看梅显然是占了上风，也许罗杰斯忙着润色反核文件，回复得有点匆忙，未能详细论述自己的观点。 在哲学上人性问题的争论恐怕不会有最终结论，所以我不关心他们到底谁对谁错，因为这个问题在中国两千多年前的战国时代就有过更激烈更深入的辩论，儒家内部孟子主张性善论，荀子主张性恶论，法家也主张性恶论，还有无善无恶论，善恶兼有论，问题都被诸子百家争论完了，梅和罗杰斯还能争出什么新花样？但是事关心理咨询最根本的人性假设，我还是非常关心这次辩论，我想看看人性假设是怎样与咨询取向发生联系的。从双方辩论过程中，我看到梅直面人性丑恶的强大勇气，也看到罗杰斯对人性本善的坚强信念。 从现实状况来看，罗杰斯曾满怀希望地宣称必定会到来的“新世界”，那个乌托邦，并没有到来，反而越来越遥远，如果罗杰斯活到911事件那时候，他可能就不会这么乐观了。 梅提到以当事人为中心疗法的治疗师回避来访者的消极情绪，这一点也是值得回味的，罗杰斯本人尽管提倡真诚开放，他本人却从未在咨询中表露过对来访者的负面情绪。来访者在接受当事人中心疗法过程中，声称感觉不像是两个平等的人在交流，而是受到治疗师的控制和选择性的积极关注，这是当时包括罗洛梅在内的很多外来鉴定人员的一致评价。罗杰斯对此的解释是，那些治疗师未能充分接纳来访者的负面情绪，而他自己已经能很好地处理这些负面情绪了。 梅还提到一件有趣的事，说当事人疗法的治疗师普遍有一种过分自我怜爱的自恋癖，罗杰斯说他没有接触过这样的人本治疗师，并且声称自己跟人本主义运动的其他方面没有密切接触。我权且相信罗杰斯的真诚，但是我要说，我看到了梅看到的。很多咨询师，有这种令人恶心的自恋癖，他们觉得自己完美无缺，他们感到世界充满爱和阳光，和谐和喜悦，高尚和美好，等等等等，仿佛置身人间天堂，飘飘欲仙，将入化境，实际上，他们是生活在自己的梦幻世界的可怜虫！在他们喜乐的外表下，我可以看到他们内心深处压抑着的翻滚着的阴暗，邪恶，悲哀，嫉妒，愤怒，报复欲…… 罗杰斯说他没有看到这些现象，不能不说是一个遗憾，事实是，不止当事人中心疗法的治疗师，而且整个六七十年代受人本心理学影响的嬉皮士，反主流文化斗士已经偃旗息鼓，那些吸毒的玩摇滚的滥交的垮掉一代已经从极度乐观走向极度悲观，他们收拾起那副颓废，返回主流社会，正儿八经地过起他们原先鄙视和痛恨的中产阶级生活，而战争，腐败，犯罪，仍在继续上演……我想罗杰斯不会感受不到他们对人本心理学的失望，也许他只是不愿意面对…… 但是，从罗杰斯的回信中，我看到他对人性善的信念也是令人信服的，罗杰斯不是天真的乐观主义者，他坚信恶只是善的未完成时态，是我们的文化造成的，他看到即使在恶中，也是有善的力量在起作用。联想到我先前一起在阅读的舍勒，舍勒把爱当成最根本的情感，恨只是爱的秩序的失序和迷乱，即使在恨中也仍然折射出爱的秩序的绝对光谱，我觉得这种对人性善的坚定信念，是心理咨询师坚持下来的根本。 对心理咨询师而言，对人性抱有信心，是从业的起码条件，但是我们不能盲目乐观，不能掉以轻心，要做好直面人性丑恶的准备，毕竟来访者给我们带来的更多的就是这些，我们需要强大的内心来面对，接纳和转化它们。
精彩短评 (总计22条)
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很深奥的感觉，看了一部分。 -
内容不想象中的少，但对现代心理学的发展的表现还比较全面。 -
看来是本好书
有机会拜读一下 -
读对话录是很不一样的体验，总觉得意思较难疏通：不同思考体系中人迥异的应答总让我难以把握，而谈话的双方也似乎总是因沟通困难而不断转换话题。但是很多观念很有启发，希望能成为进一步阅读的契机 -
我猜想原著一定很精彩，但翻译过程中丢失了一些幽默话语。对话很细腻，可用于自愈。 -
一直很欣赏罗杰斯，不过书目前还没有看。 -
有些不明觉厉，毕竟不是学这个专业的。 -
在我把这本书折磨得快要崩溃的同时我的脑袋也被这本书折磨得快要崩溃了。所幸在崩溃发生前我读完了它，并从中汲取了人本心理学、行为主义心理学、存在心理学以及诸多神学大师的思想养分。建议在中国学术翻译更上台阶前，无专业性需要的一般读者暂时不要用它来折磨自己。 -
终于看到寻觅已久的罗洛.梅与罗杰斯的人性善恶辩论，从气势上看梅显然是占了上风，也许罗杰斯忙着润色反核文件，回复得有点匆忙，未能详细论述自己的观点。
在哲学上人性问题的争论恐怕不会有最终结论，所以我不关心他们到底谁对谁错，因为这个问题在中国两千多年前的战国时代就有过更激烈更深入的辩论，儒家内部孟子主张性善论，荀子主张性恶论，法家也主张性恶论，还有无善无恶论，善恶兼有论，问题都被诸子百家争论完了，梅和罗杰斯还能争出什么新花样？但是事关心理咨询最根本的人性假设，我还是非常关心这次辩论，我想看看人性假设是怎样与咨询取向发生联系的。从双方辩论过程中，我看到梅直面人性丑恶的强大勇气，也看到罗杰斯对人性本善的坚强信念。
从现实状况来看，罗杰斯曾满怀希望地宣称必定会到来的“新世界”，那个乌托邦，并没有到来，反而越来越遥远，如果罗杰斯活到911事件那时候，他可能就不会这么乐观了。
梅提到以当事人为中心疗法的治疗师回避来访者的消极情绪，这一点也是值得回味的，罗杰斯本人尽管提倡真诚开放，他本人却从未在咨询中表露过对来访者的负面情绪。来访者在接受当事人中心疗法过程中，声称感觉不像是两个平等的人在交流，而是受到治疗师的控制和选择性的积极关注，这是当时包括罗洛梅在内的很多外来鉴定人员的一致评价。罗杰斯对此的解释是，那些治疗师未能充分接纳来访者的负面情绪，而他自己已经能很好地处理这些负面情绪了。
梅还提到一件有趣的事，说当事人疗法的治疗师普遍有一种过分自我怜爱的自恋癖，罗杰斯说他没有接触过这样的人本治疗师，并且声称自己跟人本主义运动的其他方面没有密切接触。我权且相信罗杰斯的真诚，但是我要说，我看到了梅看到的。很多咨询师，有这种令人恶心的自恋癖，他们觉得自己完美无缺，他们感到世界充满爱和阳光，和谐和喜悦，高尚和美好，等等等等，仿佛置身人间天堂，飘飘欲仙，将入化境，实际上，他们是生活在自己的梦幻世界的可怜虫！在他们喜乐的外表下，我可以看到他们内心深处压抑着的翻滚着的阴暗，邪恶，悲哀，嫉妒，愤怒，报复欲……
罗杰斯说他没有看到这些现象，不能不说是一个遗憾，事实是，不止当事人中心疗法的治疗师，而且整个六七十年代受人本心理学影响的嬉皮士，反主流文化斗士已经偃旗息鼓，那些吸毒的玩摇滚的滥交的垮掉一代已经从极度乐观走向极度悲观，他们收拾起那副颓废，返回主流社会，正儿八经地过起他们原先鄙视和痛恨的中产阶级生活，而战争，腐败，犯罪，仍在继续上演……我想罗杰斯不会感受不到他们对人本心理学的失望，也许他只是不愿意面对……
但是，从罗杰斯的回信中，我看到他对人性善的信念也是令人信服的，罗杰斯不是天真的乐观主义者，他坚信恶只是善的未完成时态，是我们的文化造成的，他看到即使在恶中，也是有善的力量在起作用。联想到我先前一起在阅读的舍勒，舍勒把爱当成最根本的情感，恨只是爱的秩序的失序和迷乱，即使在恨中也仍然折射出爱的秩序的绝对光谱，我觉得这种对人性善的坚定信念，是心理咨询师坚持下来的根本。
对心理咨询师而言，对人性抱有信心，是从业的起码条件，但是我们不能盲目乐观，不能掉以轻心，要做好直面人性丑恶的准备，毕竟来访者给我们带来的更多的就是这些，我们需要强大的内心来面对，接纳和转化它们。
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-值得细读。 -
其实我觉得，人性这个定义本身就是说不清楚的，只能说在某个时代背景下的一个平均水平（统计学里好像有个指标是模还是什么的，呜呜TAT忘记了），在互联网和移动互联网时代，肯定又有新的定义了，呵呵，至少是表现形式吧，不过真实存在的也只有人们的行为，性格和人格都是假设出来的（定义是固定的行为），不过人性也不是指性格和人格，或者是指平均的性格和人格，不过有一点，万一行为变化了，上述全部也就变化了…… -
交谈有三种
一种是你讲我听，形式为：A或B，
比如教师训学生，或者如开个水价上涨的听证会
一种是你讲你的，我讲我的，形式为A+B，
这个比较普遍，
比如论坛上，经常会看到，
非我族类杀无赦，
于是在论坛上发表个相对独立的言论，
便很有可能被水喷死，被板砖拍死，甚至于被人肉搜索肉死
这两种都失去了交谈的意义，
完全是自我陶醉或浪费时间，不能称之为对话
第三种是在交谈上放空自己，思维撞击，于是产生A+B=A+B+C的东西
这个C非常重要，是成长的标识，也是多元化人格形成的过程。
这便可称为——对话
本书翻译的晦涩，本人才疏学浅，只看到罗杰斯与斯金纳的对话
是人本主义和行为主义在心理学领域的撞击，
有一点点C的萌芽
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心理工作者的必读专业书籍。 -
我就读了斯金纳和罗杰斯。实在太高深了没明白他们在纠结啥哲学原理，感觉互相打太极啊。总体感觉是斯金纳完胜。不过，这两个人，一个搞行为实验，一个搞人本主义——都是和基督教神学传统脱离了，那都不愿意涉及？那还是解决不了问题啊。 -
卡尔。罗杰斯是人本主义流派的创始人，而后亚伯拉罕.马斯洛发展出了著名的“需求金字塔”理论，恩，是6层！
心理学人本主义流派更多的应用于教育，培训，管理方面，更强调激发人的主动性，积极面，值得深入。 -
书的质量还算好, 不过和想象中不太一样. -
人本大师的书 -
有些对话是有惊喜的 -
收入的作品很齐全，对于人本心理学有兴趣的人，真的应该收藏 -
罗杰斯的对话录 -
我一直在看中，
感觉对自己的帮助很大 -
的确是本好书,用心多看几遍必会受益匪浅，不因为他们是权威，而是可亲可爱的心灵导师..