惯于争鸣的印度人

作者简介

印度是一个极端多样化的国家，拥有众多不同的追求，大相径庭的信仰，判然有异的风俗和异彩纷呈的观点。《惯于争鸣的印度人》是诺贝尔奖得主、经济学家阿马蒂亚·森的一部发人深省的论文选集。该书从印度由来已久的争鸣传统这一角度出发，提纲挈领地表明了了解当代印度—— 包括其生机勃勃的民主制度——的必要性。

争鸣传统不仅影响了印度文学、文化、政治、科学与数学发展的历史，而且还影响了构威其宗教多样性之基础的知识多元主义。知识多元主义包括属于印度教哲学范围之内的非正统见解，也包括印度的其他宗教经验，从佛教、耆那教和无神论在早期的盛行，到与外来宗教尤其是伊斯兰教的具有建设性的遭遇，如此等等，不一而足。要想理解当代印度所面临的政治、社会、文化与经济挑战，就应当充分认识其多元主义的、相互作用的和生生不息的传统。

森认为，通过互动进程，特别是在后殖民世界，外来观点也会对民族本体认知产生影响。西方往往将印度视为一个具有无穷无尽的精神性和无缘无故的神秘主义的地方。然而，印度具有怀疑主义和追求理性的悠久传统，除了在数学、天文学、语言学、医学和政治经济学等世俗领域的贡献之外，或许还拥有所有文明古国之中规模最为庞大的不可知论和无神论文献。森还论述了印度丰富的知识遗产的方方面面，包括从公元前四世纪和前三世纪的侨底利耶与阿育王直至十六世纪的阿克巴所概述的经世治国哲学：印度在公元第一千纪与中国之密切关系的历史及其至今依然存续的重要意义：印度古老而严谨的历法：萨蒂亚吉特·拉伊的电影：具有远见卓识的诗人罗宾德罗纳特·泰戈尔与莫汉达斯·甘地之间关于印度过去、现在和未来的辩论。

森认为，理解和利用印度丰富的争鸣传统，对于印度民主制度的成功，对于捍卫其世俗政治，对于消除各种与阶级、种姓、性别及社群有关的不平等现象，对于南亚次大陆的和平事业，都是至关重要的。

本书是诺贝尔奖得主、经济学家阿马蒂亚·森的一部发人深省的论文选集。该书从印度由来已久的争鸣传统这一角度出发，提纲挈领地表明了了解当代印度——包括其生机勃勃的民主制度——的必要性。 全书分直言与异议、文化与交流、政治与抗争、政治与抗争、理性与身份四部分内容。

中译本序

序

梵文语词变音标志方法

第一编 直言与异议

一、惯于争鸣的印度人

二、不平等、不稳定与不平之鸣

_一、印度：大与小

四、移民社群与世界

第二编 文化与交流

五、泰戈尔与他的印度

六、我们的文化，他们的文化

七、印度的传统与西方的想象

八、中国与印度

第三编 政治与抗争

九、与命运之神的幽会

十、印度的阶级

十一、女人与男人

十二、印度与原子弹

第四编 理性与身份

十三、理性的范畴

十四、世俗主义与不满因素

十五、透过历法看印度

十六、印度人的身份

注释

人名索引

总索引

译后记

书籍目录

中译本序

序

梵文语词变音标志方法

第一编 直言与异议

一、惯于争鸣的印度人

二、不平等、不稳定与不平之鸣

三、印度：大与小

四、移民社群与世界

第二编 文化与交流

五、泰戈尔与他的印度

六、我们的文化，他们的文化

七、印度的传统与西方的想象

八、中国与印度

第三编 政治与抗争

九、与命运之神的幽会

十、印度的阶级

十一、女人与男人

十二、印度与原子弹

第四编 理性与身份

十三、理性的范畴

十四、世俗主义与不满因素

十五、透过历法看印度

十六、印度人的身份

注释

人名索引

总索引

译后记

内容概要

阿马蒂亚·森（Amartya Sen）是1998年诺贝尔经济学奖获得者,也是第一位获此殊荣的亚洲人。他1933年生于印度，现在仍然保持印度国籍。他1953年在印度完成大学学业后赴剑桥大学就读，1959年取得博士学位。森曾执教于伦敦经济学院、牛津大学、哈佛大学等著名学府，现任剑桥大学三一学院院长。森的学术思想继承了从亚里士多德到亚当·斯密等古典思想家的遗产，他对全世界各地遭受苦难的人们深切关心，享有“经济学的良心”的美誉。森的思想已经产生了重大影响，联合国出版的《人类发展报告》就是按照他的理论框架设计的。1972年诺贝尔经济学奖得主肯尼思?阿罗认为，“在社会选择、福利经济学基础理论、更广泛的分配伦理学以及与这些领域相关的测量问题上，森是一位无可怀疑的大师。”

阿马蒂亚·森的代表作《以自由看待发展》已于2002年由中国人民大学出版社出版，最新力作《身份认同与暴力》也将于2007年由中国人民大学出版社出版。

媒体关注与评论

　　森是一个对政治具有重大的影响的知识分子，是一个罕见的榜样……在学术界，森的声誉几乎无与伦比。　　——乔纳森·斯蒂尔（英）《卫报》　　世界上的穷人和被剥夺者，在经济学家中不可能找到比阿马蒂亚·森更有力也更有见地的斗士。通过表明我们的生活质量不应当以我们的财富来衡量，而应当以我们的自由来衡量，他的著述使发展理论及实践发生了革命性巨变。　　——联合国前秘书长科菲·安南

章节摘录

　　第一编 直言与异议　　一、惯于争鸣的印度人　　对于我们印度人而言，长篇大论并不陌生。我们能够滔滔不绝地讲很长时间。半个世纪以前，克里希纳·梅农（当时他是印度驻联合国代表团团长）所创造的在联合国发表最长演说的纪录（九小时不停顿），迄今尚无任何地方的任何人可以望其项背。另外的数座高谈阔论的巅峰，是由其他的印度人攀登上去的。我们的确喜欢说话。　　这并不是一个新的习惯。古代梵语史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》，常被用　　来与《伊利亚特》和《奥德赛》相比。它们比朴实无华的荷马所能驾御的那些作品要　　长得多。实际上，仅《摩诃婆罗多》即约为《伊利亚特》与《奥德赛》合在一起之长度的七倍。《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》当然是宏大的史诗：我非常欣慰地想起，在我环是一个躁动不安的少年之时，在我为了寻求纯粹的消遣和智慧的刺激与它们不　　期而遇之时，我自己的生活变得极为充实。然而，它们围绕着自己的主干故事推进，铺陈出连绵不断的故事，并充满了引人人胜的对话、二难推理以及有选择余地的不同视角。我们会在无意问撞上分布于持续不断的辩论和争执之中的大量的论证和反论证。　　对话和意义　　那些论证也往往是可以完全独立存在的。例如，著名的《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的一小部分，展现了两种相反的道德操守——黑天大神强调履行职责为一方，而阿周那主张规避恶果（同时生成善果）为另一方——之间的一场论战。这次辩论发生在作为《摩诃婆罗多》的中心事件的一场大战的前夕。阿周那是个盖世无双目，战无不胜的武士，属于正义而荣耀的王室（般度族）军队。在王室军队即将与非正义的篡位者（俱卢族）战斗之际，他望着两军对垒，不禁对他们就要做的事情的正当性萌生了深重的疑虑。阿周那质疑，仅仅在意自己促进正义事业的职责，对于战争本身无疑会导致的苦难和屠杀——乃至自己的亲戚遭受的苦难和屠杀——无动于衷，是否正确。化身为凡人的黑天大神（事实上，他还是阿周那的御手）发表宏论，以批驳阿周那。他的回应以阐明行动原则——以优先履行职责为本的行动原则——为形式，这些原则在印度哲学中已被一再重复。黑天坚持认为，阿周那应当履行战斗职责，不必顾及后果。这是正义的事业．作为一名武士和己方倚重的将领，无论后果怎样，阿周那在履行自己的责任方面都不能踌躇不决。

图书封面

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