《艺术：让人成为人》书评

朱青生：艺术，是个问题

艺术：是个问题——《艺术：让人成为人》重印序有问：人何时成其为人？答曰：无从考证，只凭自省。只要是一个人，沉思反省，可以上达千古之边界，那里，人成其为人。沉思和反省可以通达之处，则为人文。不能逾越的边界即是非人的暗昧分界，人不能体验存在，也不能形容生命，因为人的问题，不能分享于动物，更不能穿透物性。人文越过与物质和动物的本性的界限开始，因此，人非草木，人非禽兽。同样的问题，在欧洲反复诘问，营造成人文主义的故乡，流溢四方，影响中国。反复诘问的后果，人的品质由于人性的分层而界定，即作为物质的存在（有如山石），作为生命之生物（有如鸟兽），作为生活之常人（有如众生）和作为精神之学者（真正的人之谓也，非指如今意义上的知识分子和专家）。山石鸟虫不能自言，任人评说借喻；而从常人到一个有教养的人，则是人与人的高下之别，被当作人可以成其为人的愿望和指向，也是人生的幸福的最终归结。引人离开物性，脱出兽性，超越欲念而趋向高明的所有道路，就是所谓人文；修养和培育人文的方法即是艺术；而对方法的分类和建造则是人文学科，而对人文学科的理性的研究和验证就是人文科学。所以，在这本书中，艺术泛指人文，也可以写为复数（Arts）。人文学科与人文科学的全部范畴合称人文学（Humanities）。其中包括历史、哲学和艺术（含文学）。但是这基于一个美好的愿望！在现代化过程中，人的问题非但无从改进，而是更为落拓。在一个传统的社会，体制和教条逼迫人们向某种人道的方向演进，无论以多少自由和平等丧失作为代价，不惜进行思想钳制和肉体惩戒。把人类的文明很长的历程变成一段世俗和精神君王们统治和争斗的历史。现代化使每个人具有自己的基本权利的同时，人是否有选择不受人文和反对艺术的自由？在日常生活中苦苦挣扎的众生和理想高远、素质超绝的精英是否可以要求并得到平等的尊严和权力？因此我就经历过学生家长不止一次的质问：“我的孩子如此优秀为什么你们不让他学经济和管理，却要他学文史哲？”而现代化造成的分工和压力，使人更趋向于消费和娱乐。艺术作为人文的方法和方式既可以引人趋向高尚，也可以倒过来诱人坠入沉沦。一个文化产业管理教授坦承，从业者大都是从人性的弱点下手，来组织生产和营销对精神造成安慰和迷幻的产品以获取利润。看看每个得了网瘾的孩子父母无助而焦虑的眼神，映照的何止是“艺术”对少年的诱拐？也包括娱乐游戏对人间的玷染。一个沉湎于网吧娱乐的人，也正是顺着音乐、戏剧、电影、电视、艺术等的活动正脱开高明，趋向欲念，不离兽性，接近物性。文化不可能必然地趋向文明，在一片权术和利益的江湖，“文化”就会反过来造成铁石心肠（人性的最低一等——物性存在）和衣冠禽兽（人性的倒数第二等——生命存活）。幸亏，还有这样的书。它的副标题明示Human（人）。不是作为活着的人，而是作为人文的人。中译为“让人成为人”。正在加强一种警示和呼唤，人本来不是“人”，只有透过修养和教育，经由艺术和人文，方能成为真正的人。只是艺术到底使人往上，还是往下，这的确还是一个问题！——朱青生，2007年9月9日

审慎的思考

通过这本书，你可以看到一个陌生又熟悉的世界。作者耐心地解释着一直被我们忽视的人文学科的魅力。目不暇接的古今名言，对平常生活细致入微的分析，这本再版了7次的书确实有其独到之处。而在书中所有的内容中，我最赞同他关于审慎的思考的观点。“在一个不断变化的世界里，在一个信息不断从电视、电影、因特网、呼机向我们扑来的世界里，如果我们想要扎扎实实地把持住自己，那么我们就要养成习惯，要常常把自己从这一切中抽离出来，并且还要带着有所保留的精神去审视自己内心和外部世界正在发生着的一切。”或许这不是一个很新的观点，但却是一个最难达到的标准。我们往往失于偏激，乐于接受别人的观点评价，却忽视了自己对事物的判断。这本书或许并不能完全治愈我们这个根深蒂固的思想顽疾，但是它给了我们一个窥探真实的窗口。

大二时 慢慢读完的

读完花了一个暑假。。记得大二时暑假，每天起床之后坐到地上翻一翻，然后再去吃早餐，然后去学画。别人问我讲什么的，我说：“就是通识读本，讲了很多东西，具体的不记得了。”喜欢这种读书的状态：没有目的性的去记忆，忘了具体的内容，就是感觉读完后心境变了。

还好没借到

书的前言说这是一本写给没有什么文科背景的人看的书，但我觉得就算有文科背景看这本书也很吃力。一共594页，连翻都要翻好久，能把这本书啃下来的人，小样我是真心佩服他/她。还好没借到，否则就要背块大砖头去上课了。9.5.8上写于A074

一本人文学的“通识”、“导论”、“入门书”

一开始驱使我买这本书的，是书名。喜欢一切将文化上已分割的学科复归到人及生命本原的主题。但拿到书后，窃以为题目的翻译有待商榷。The Art of Being Human，根据逻辑学，概念=属+种差，Art应该是“属”，being human则是“种差”。这两者其实是指向另一个主要概念，也是书中到处提及的“人文学”——通识。 对于书本内容的采摘，有些地方的确让我迷惑不解。除了第一部分引论和研究方法外，书本将人分成两大部分来介绍，一是“人文学科”，另一是“人文学主题”，那么“人文学”到底指什么？书本尚未有明确界定。这两部分涵盖了文化的方方面面，那么人文学与文化学之间有什么关系？如果只看“人文学科”部分，人文学似乎又能与艺术等同起来，这两者又是什么关系？ 另外，在“人文学科”部分，有些是以传统的文化形式来分类，如文学、美术、音乐等，有些又以传播媒介来分类，如电影、电视等。这其中必定有些重合地带，又有些盲点。如，为什么“神话”部分要单独成章？为什么要将戏剧与舞台剧分开介绍？在电影与电视介质之外，是否应该进一步考察报纸与互联网？ 以上问题，以及对全书的阅读，致使我作出以下初步结论，不对之处还请批评指正。 ——这本书如书名所述，是一本人文学的“通识”、“导论”、“入门书”。 A*虽然全书内容博大，但不精深，结构也不是完整的，作者似乎只希望起抛砖引玉的作用。毕竟一门人文学的通识需要的知识背景及驾驭能力太大了。 B*对于各个人文学科的研究工具，主要依赖尼采的酒神日神理论。工具偏简单，导致无法深入。当研究内容超越了酒神日神理论范围时，研究就显得琐碎凌乱。 C*对于各章内容的详略安排，很明显地看到作者专业背景的影响。作者一是专攻戏剧的，所以特定将戏剧与舞台剧分开介绍，但窃以为，在人文学中，如果文学、美术是二级学科的话，戏剧和舞台剧只能属于三科学科，这两者应从属于一个二级学科。但是在书本中，文学部分，相对于either of these two parts，着墨是让人出奇地少。所介绍的作品也往往较边缘化，让人有一种感觉，对于文学部分，只是在勾勒轮廓，而对戏剧与舞台剧，却在描画细节。但实质上，无论对于文化历史的影响，还是对人的普及，前者绝对不逊于后者。这么明显的厚此薄彼出现在一本教材性书籍中，显得多么主观性的幼稚。

打开一道道未知的门，感叹作为一个人的苦难和美好

学人文学是如此幸福的，从生活到内心，有音乐、有艺术、有文学、有电影、戏剧，都是我特别喜欢的，而他们的生动不但给与你美好，还有未知和思考，你是如此幸福。它像本人文学的百科全书，涵盖很多，但更只像一道道未知的门，给予一点提示，让你发现它，然后从更广阔的空间去汲取更多。

为了最后的 后记也值得有这本书

记得那年大三的时候，看完整本书，尤其是看到最后的后记，我被感动了。我不知道译者是何许人。我被他感动得一塌糊涂。事隔4年了。虽然我有英文版，但就为了那后记，我又买了中文版。

the art of being human

在与英文版的比照阅读中，我第一次感受到了英文原来可以这样美丽，可以这样给你知识，它用另一种语言唤醒了你已熟知的中文知识。感谢它让我知道得更多

我觉得题目The art of being human应该翻译为：成为人的艺术

1 艺术这个词单独存在时是有局限性的，它主要包括视觉艺术，文学，音乐，舞蹈，戏剧等艺术形式与作品。2 而我觉得当前面有前缀时，比如什么的艺术，那它的意思就是包罗万象的,开放的。有些是比较抽象的意思。它的意思是超越于普通的艺术概念的.3 另外我觉得这本书题目所说的艺术不是普通意义上的艺术概念，而是包括去思考，理解，参与各种形式的艺术的这些行为等。所以应该放在后面，而不是单独放在前面。也就是说这本书主要讲的是如何成为一个人，如何通过生活，思考，行动，创造与参与等行为去成为一个人文意义上的人。而不是只讲了什么是艺术和艺术是如何让人成为人的。完全凭感觉的一家之言。另外： P15　　　　　　 　　　　　　Everybody loves my baby 　　　　　　But my baby don't love nobody but me 　　　　　　 　　　　　　我觉得应该翻译为： 　　　　　　 　　　　　　每个人都爱我的宝贝 　　　　　　但除了我 我的宝贝谁都不爱 　　 　　P50Marc Chagall 艺术界都叫他： 马克 夏加尔 读到目前为止,就算有这些翻译问题,我觉得这本书还是值得读的.

转21页第一章 人文学和你

在职业批评家看来，《飘》至今仍然是电影制作史上的一个里程碑，尽管一名当代的观众也许会觉得它里面的一些东西太过伤感和陈旧。批判性的思考者并不会忽视这些不足，但是他会把这部电影放到1939年的语境之中，欣赏它那些迄今仍然可以给人们提供享受的东西，比如（对于那个时代来说）它对颜色的那种奇迹般高超的运用、气势恢弘的交响配乐，还有费雯丽在扮演郝思嘉在今天看来仍然令人赞叹的表演。不管一件特定的作品属于过去还是属于现在，我们都不需要事先认可它所有的观念和技巧后才能欣赏它的真正成就。