明清基督教教会教育与粤港澳社会

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　　《明清基督教教会教育与粤港澳社会：岭南文库》全面系统地论述了明清基督教教会教育在粤港澳的发展。坚持以 马克思主义唯物史观为指导，综合运用历史学、教育学、宗教学等多学科 的研究方法，充分吸取借鉴了学术界的代表性研究成果，史论结合，立意 创新，兼具学术性与可读性，是近年来研究明清基督教教会教育史领域难 得的一部佳作。

书籍目录

序言第一章　明清粤港澳基督教教会教育研究的学术史回顾第一节　研究述评一、研究对象二、阶段划分及主要依据三、研究概况四、研究方法第二节　基督教教会教育的兴起及其在中西的演变一、教会教育在欧洲的演变脉络二、教会教育在中国的沿革三、教会教育的共性第三节　基督教教会教育研究的五种范式一、“文化侵略论”二、“文化帝国主义论”三、“近（现）代化论”四、“文化渗透与文化传播论”五、“普遍主义论”第二章　明清之际早期天主教教会教育（1552-1806）第一节　天主教三次在华传播时兴办的教会教育一、对明清之际天主教教会教育研究的遗漏二、唐、元时期兴办教会教育的最早记录三、明清之际天主教教会教育的创办第二节　明清之际早期天主教教会教育创办的宏观背景一、地理大发现和新航路的开辟拓展了天主教传播的空间二、葡萄牙商人、传教士东来与澳门开埠三、耶稣会对教育的重视四、范礼安的作用及采取适应中国传教的策略第三节　中国第一所教会学校——澳门圣保禄学院一、办学动机二、创办始末三、耶稣会将西方高等教育体制移植到澳门四、圣保禄学院是否远东第一所西式大学五、历史地位及其影响第四节　中国传教士的培训基地——澳门圣若瑟修院一、办学动机二、创办始末三、师资、生源和办学情况四、评价第三章　“禁教”政策下的早期基督新教教会教育（1807-1842）第一节　清嘉道年间基督新教在华的早期传播与教会教育的兴办一、基督新教的产生及各派别二、嘉道年间新教在华的早期传播三、“禁教”政策和早期新教教会教育的兴办第二节　本土之外：“禁教”政策下的英华书院一、创校南洋缘由二、创办背景三、创校始末四、书院的院长五、经费与校舍建筑六、书院的师资七、书院的课程体系八、生源与毕业生九、对中国社会的积极影响第三节　开拓本土：“禁教”政策解冻前后的马礼逊学校一、创办背景二、创办始末一三、布朗校长与马礼逊学校四、课程体系与教学内容五、生源与师资六、开拓本土的积极作用第四章　条约制度下的晚清粤港澳教会教育（1842-1911）第一节　晚清粤港澳教会教育创办的历史背景一、鸦片战争后中西关系的重大转变二、晚清粤港澳传统教育的演变三、条约制度下的传教形势第二节　晚清广东的教会教育及其特点一、“弛禁”政策初期的广东教会教育二、第二次鸦片战争后的广东教会教育三、特点第三节　晚清香港的教会教育及其评价一、缘起二、晚清香港教会教育的兴办与发展三、高主教与救主书院四、结论第四节　晚清澳门的教会教育及其特点一、澳门开埠后源远流长的教会教育传统二、晚清澳门教会教育的兴办与发展三、特点第五章　结语一、明清粤港澳教会教育发展阶段的纵向比较二、明清基督教教会教育与粤港澳社会附录一、天主教各修会明清时期首抵粤港澳传教活动简表（1552-1911）二、基督新教各差会清朝首抵粤港澳传教活动简表（1807-1911）参考文献后记

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　　《明清基督教教会教育与粤港澳社会：岭南文库》涵盖有关岭南（广东以及与广东在历史上、地理上有密切关系的一些岭南地域）的人文学科和自然学科，包括历史政治、经济发展、社会文化、自然资源和人物传记等方面。本书全面系统地论述了明清基督教教会教育在粤港澳的发展。该书史料丰富，史论结合，立论充分，立意创新，研究方法不拘一格，兼具学术性与可读性，是研究粤港澳问题和中国基督教教育史的一部新作。本书既可促进广东历史、文化的研究，也对当前广东文化建设有现实意义。

前言

　　“岭南文库”，广东一隅，史称岭南。岭南文化，源远流长。采中原之精粹，纳四海 之新风，融汇升华，自成宗系，在中华大文化之林独树一帜。千百年来，为华夏文明的历史长卷增添了绚丽多彩、凝重深厚的篇章。进入19世纪的南粤，以其得天独厚的地理环境和人文环境，成为近代 中国民族资本的摇篮和资产阶级维新思想的启蒙之地，继而成为资产阶级 民主革命和第一次国内革命战争的策源地和根据地。整个新民主主义革命 时期，广东人民在反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的残酷斗争中 前仆后继，可歌可泣，用鲜血写下了无数彪炳千秋的史诗。业绩煌煌，理 当镌刻青史、流芳久远。新中国成立以来，广东人民在中国共产党的领导下，摧枯拉朽，奋发 图强，在社会主义物质文明建设和精神文明建设中卓有建树。当中国社会 跨进20世纪80年代这一全新的历史阶段，广东作为国家改革开放先行一步 的试验省区，被置于中国现代化经济建设发展的前沿，沿改革、开放、探 索之路突飞猛进；历十年艰辛，轰轰烈烈，创造了中国经济发展史上的空 前伟绩。岭南大地，勃勃生机，繁花争簇，硕果累累。际此历史嬗变的伟大时代，中国人民尤其是广东人民，有必要进一步 认识岭南、研究岭南，回顾岭南的风云变幻，探寻岭南的历史走向，从而 更有利于建设岭南。我们编辑出版“岭南文库”的目的，就在于予学人以 展示其研究成果之园地，并帮助广大读者系统地了解岭南的历史文化，认 识其过去和现在，从而激发爱国爱乡的热情，增强民族自信心与自豪感； 高瞻远瞩，继往开来。“岭南文库”涵盖有关岭南（广东以及与广东在历史上、地理上有密切 关系的一些岭南地域）的人文学科和自然学科，包括历史政治、经济发展、社会文化、自然资源和人物传记等方面。并从历代有关岭南之名著中选择 若干为读者所需的典籍，编校注释，选粹重印。个别有重要参考价值的译 著，亦在选辑之列。“岭南文库”书目为350种左右，计划在五至七年内将主要门类的重点 书目基本出齐，以后陆续补充，使之逐渐成为一套较为齐全的地域性百科 文库，并作为一份有价值的文化积累，在祖国文化宝库中占一席之地。岭南文库编辑委员会 一九九一年元旦

章节摘录

　　三、耶稣会对教育的重视　　宗教改革后，新教在北欧取得优势地位，旧教（天主教）则在南欧对基 督教的等级制度以及基层进行一场深刻的自我“革新”运动，并成立了耶 稣会等天主教会组织，向东方渗透传教。“在这次天主教的复兴运动中，在促使一切脱离罗马的地区或国家重新皈依正统教会方面，没有一个机构 发挥的作用比耶稣会更大。”教皇为了弥补天主教会在宗教改革运动中所 蒙受的损失，提出“在欧洲失去的，要在海外补进来”的口号。耶稣会于 1534年由西班牙人依纳爵·罗耀拉（Ignacio de Loyola，1491-1556）创建 于巴黎，旨在为反宗教改革运动注入新的活力，并于1540年获教皇保罗三 世批准。该会仿效军队编制，组织严密，纪律严明，强调服从精神，成为 反宗教改革运动的先锋和中坚。罗耀拉的个性也体现在耶稣会组织中，“ 虔诚与外交手腕的混合，苦行与世俗交往思想的混合，神秘主义与冷静盘 算的混合，这就是罗耀拉的性格，这就是耶稣会的标志。”耶稣会十分重 视教育工作，具有办学传统，在《耶稣会章程》里，有一半内容是有关教 育工作的，它规定耶稣会士的基本任务是传教和从事教育活动，每一个会 员都有从事教育的义务。对耶稣会士的选拔本着少而精的原则，在出身、能力诸方面都有严格要求，耶稣会士自称属于“知识阶层”，大多受过当 时最好的教育，具有较高的文化素养。该会规定，每个成员都必须通过至 少14年的系统训练，研习神学和各种自然科学知识。该会于1551年创办了 罗马学院，“在基督教世界中，这所大学是一个奇迹，……它是伟大人物 的摇篮。”，罗马学院很快成为培训耶稣会士的最重要基地和各地耶稣会 教育机构仿效的典范。同时，该会还在欧洲开创了一个综合单一的学校制 度——“文科学校”（Liberal School）。“由于拥有近代的教育体制，耶 稣会很快就吸引了来自欧洲各国的年轻人在它的学校中学习。想人会的学 生必须通过非常严格的挑选和接受严格的训练。由于通晓古代和近代的知 识且有良好的学术素养，耶稣会士通常是欧洲最有才华的人。”罗耀拉及 其弟子们所理解的教育涵盖两个层面的意义：一是为提升耶稣会员的素质 对其所实施的教育；二是为促进天主教在全世界的传播由耶稣会员对他人 所进行的教育。早期耶稣会学校的生源构成主要有两种：一是笃信天主教 、申请加入耶稣会的入会者；二是在耶稣会已有广泛影响，多数人趋之若 鹜时的一般民众。耶稣会的教学组织和制度，于1599年正式形成为《耶稣 会章程》和《教学大全》（Ratio Studi-orum），对耶稣会学校的学校编制 、设备、课程设置、教学内容与方法都作了明确规定，成为管理耶稣会学 校的指南。尤为值得关注的是，耶稣会为了扩大天主教思想的影响，很早 就致力于高等教育工作，开办了耶稣会大学、神学院和其他学校。课程设 置有古典文学、拉丁文、希腊文、伦理学、哲学、自然科学等，把中世纪 的教义神学与文艺复兴有机结合起来。耶稣会士是“中世纪历史上第一个 把教育青年正式写入会章的宗教团体。”“他们办的学校和大学培养了大 批出身高贵门第的青年。耶稣会士是欧洲天主教国家中的教育改革家。” 1542年，耶稣会在印度创办了“果阿圣保禄学院”（St.Paul’s College，Goa）。明末来华的耶稣会士大都受过耶稣会的高等教育，不仅思想虔诚，有深厚的神学、哲学基础，而且有较强的语言能力，他们恪守“学术传教 ”的策略。因之，我们可以说，耶稣会的传教活动，是以教育为中心工作 的，传教士到哪里布道，就在哪里兴办学校。明清之际来到澳门和中国内 地布道的天主教传教士以耶稣会士为主力，入华后他们嗣承了办学的优良 传统。葡萄牙的科英布拉大学、印度果阿圣保禄学院，成为在澳门的天主 教士仿效办学培养传教士的榜样。清人陆希言对此深有感触，他认为，耶 稣会在澳门“设立义塾，不特教其英才，即牧竖厮养，咸得就小学而学焉 。小学有成，升人大学，更资其衣食，而望其成材。学既通明，或愿修道 ，或欲经营，仍任其自主焉。故三巴堂独高昂而宏丽，百凡功业，均与他 堂不同。” P90-92

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