图像人类学视野中的贵州安顺屯堡

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《贵州侗族鼓楼》在策划、实地考察及实施的过程中，得到各界朋友的支持，特别是得到黎平、从江、榕江三县县委县政府的支持，借《贵州侗族鼓楼》出版之机表示衷心的感谢。

书籍目录

序壹  硝烟散尽话屯堡贰  石头世界的对话叁  飘逸着明代遗风的屯堡服饰肆  沿袭古礼旧制的老汉人伍  天堂与地狱的诱惑陆  爱唱歌的屯堡人柒  正月十五玩花灯捌  戏剧的活化石——地戏玖  走向新世纪的屯堡人后记

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　　《贵州侗族鼓楼》在策划、实地考察及实施的过程中，得到各界朋友的支持，特别是得到黎平、从江、榕江三县县委县政府的支持，借《贵州侗族鼓楼》出版之机表示衷心的感谢。

前言

　　“鼓楼是一株杉树”，侗族老人如是说。　　相传古代的侗家人在大杉树下围坐议事，烤火烧死了杉树，于是，侗家人仿照杉树的形象，建起了鼓楼。侗家人珍爱杉树，也珍爱鼓楼。　　我因为工作的关系。曾经多次到过黔东南的黎平、从江、榕江三县的侗族地区。进入侗乡，任何人都会被她那迷人景致深深地吸引。依山傍水的侗寨，古榕浓荫，干栏木楼鳞次栉比，层层叠叠紧紧地围绕着高大的鼓楼。寨子里，曲曲折折的石墁小径，一方方鱼塘，一排排禾晾，横卧于小溪之上的花桥……咚一咚一咚，鼓楼中悠悠地响起了鼓声，不知哪个寨子的人们要举寨前来拜访。于是，寨门处早已等候着迎客的队阵，侗家姑娘们唱起了拦路歌……　　在这诸多美好的感受中，最使我难忘的，一是侗族的鼓楼，二是侗族的大歌。侗家人生活中不能没有歌，侗寨里也不能没有鼓楼。　　记得早在1985年夏天，《贵州侗族建筑及风情展览》在北京民族文化宫举办。那次展览会上，侗族鼓楼的模型和图片成了整个展览的亮点。参观者莫不对精美的鼓楼建筑艺术发出惊赞，当时任外交部顾问的韩念龙先生陪同美国、加拿大、英国、法国、苏联、瑞士、波兰、南斯拉夫、加纳、缅甸、朝鲜等30多个国家的驻华使节和联合国官员共1 OO多人，专程前往观看了侗寨的鼓楼和花桥模型、图片。联合国机构的一位官员感叹道：“中国侗族别具一格的建筑艺术，不仅是中国建筑的瑰宝，而且也是世界建筑艺术的瑰宝！”　　光阴荏苒，十多年又过去了，侗乡的鼓楼依然耸立在侗寨，其实，几十年的时间对它来说又算得了什么呢！侗寨中，有些鼓楼已经经历了几百年的风风雨雨，有的鼓楼还被列为省级、国家级的文物保护单位。

章节摘录

　　侗族是中国南方少数民族之一，其族源同中国南方的古越人有着十分复杂而深厚的渊源。侗族自称为“干”或“更”，或“金”。其他民族称他们为“侗家”。20世纪50年代，中国政府正式认定为侗族。　　历代史书都有记载今天侗族地区的古代居民各自不同的称谓。秦代称为“黔中蛮”，汉代称为“武陵蛮”，魏晋南北朝时称为“僚”，唐代又称为“僚浒”、“乌浒”，宋代之后其称谓更为混乱复杂，有“仡伶”、“仡佬”、“仡偻”、“苗”、“瑶”等等。降至明代，又有“峒人”、“洞蛮”之称。到清代则多称之为“洞苗”、“洞民”、“洞家”，或统称作苗，这也是古人将苗族、侗族混同的杂称。　　从语言上分析，以上诸多称谓中“仡伶”一称在语音上最接近于侗族的自称。“仡伶”的急读声与侗族自称的“干”听起来在声音上极为相近。也许它就是以汉字双音相切而记载的侗族译音。　　“仡伶”之名始见于宋代。《宋史?西南溪洞诸蛮》载：乾道七年（1171年）靖州有仡伶杨姓，沅州生界有仡伶副峒官吴自由。这段文字中记载的杨、吴两姓，皆是侗族大姓，几乎遍及侗族地区。书中提到的靖、沅等地，即今之新晃、芷江、怀化、玉屏、三穗、天柱、靖州、会同、通道等县。其范围亦正好是侗族聚居的地区之一。《老学庵笔记》卷四中说到，沅、靖等州有仡伶，“农隙时，至一二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”。将这段文献同今天侗族习俗比照，黎平、榕江、从江、三江、龙胜、通道等县的侗寨至今仍然流行“哆耶”习俗，是为男女聚结成群，手牵手，或以手搭肩，绕成圆圈，边走边唱。这不正是“一二百人为曹，手相握而歌”的写照吗？　　典籍史料中所记录下来的这些称谓、姓氏、居地、习俗皆与侗族有密切的关系。因此，可以比较肯定地说“仡伶”、“伶”乃是侗族的专称。如是则侗族至迟于宋代就已经以单一族称而载入史册，算起来迄今已有近千年的历史了。　　侗族的族属渊源扑朔迷离，非常复杂。大致说来同中国南方古越人中的“骆越”这一支系有族源上的关系。这当然是一个十分难以考证的问题。但从人类学的视角来看，侗族从明清以来直至今天保留下来的许多习俗，与古代越人的习俗非常相似。明代郭子章的《黔记》中载有峒人“溽暑男女常浴于川”。《贵州图经新志》亦有同样记载。这与《汉书》中描述的“骆越之人，父子同川而浴”的习俗相同。又“断发纹身”之俗在有关侗族历史记录和今天的侗族习俗中仍可见到。此外，越人“巢居”之俗，在侗族地区至今仍然可见其余绪，村落依山傍水，干栏式楼房在侗乡举目可见。越人的“鸡卜”、“卵卜”、“米卜”在从江县的九洞、西山等地亦有残留。

图书封面

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