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出版社:北京师大
出版日期:2006-10
ISBN:9787303078967
作者:葛兆光
页数:251页
作者简介
书收录的论文和评论,除了《众妙之门》一篇是发表于十几年前的旧文之外,其他的都发表于最近这些年。按照我对出版社编纂这套书意图的理解,这部自选集,不应当是回顾自己的历史学研究经历、把它变成自己的学术传记,而是应当向读者介绍自己在历史学领域有价值的研究,所以,我尽量选录能反映目前自己所思所想的新论文。
书籍目录
历史学四题
一、后现代与现代之间,历史学如何自处
二、 “中国”可以成为历史叙述的空间吗
三、在学术或历史研究中应当有中国意识、中国视角和中国立场吗
四、如何重新建立叙述历史的方式
为什么是思想史
一、争论的缘起
二、中国哲学,可以理解的心情与问题
三、首先是历史的思想史
众妙之门——北极、太一、太极与道
一、引言
二、“北辰居其所而众星共之”
三、“万物所出,造于太一”
四、“太一,道也”
五、“太极,中央元气”
六、结束语
附论
作为思想史的古舆图
一、边缘与中央:欧洲古代世界地图中的东方想象
二、从天下到万国:古代中国华夷、舆地、禹迹图中的观念世界
三、佛教地图:另类世界的想象
四、内诸夏而外诸夷:以明代海防地图为例
五、大“公”无“私”:从明代方志地图看当时人的公私观念
六、小结
山海经、职贡图和旅行记中的异域记忆——利玛窦来华前后中国人想象异域的资源变化么
一、想象和知识的差距:想象的异国
二、建构异域想象的三类资源:旅行记、职贡图和神话传说寓言
三、想象加上想象,故事加上故事:女国、狗国与尸头蛮
四、利玛窦之前的异域想象:来自古典知识和历史记忆
五、利玛窦来华之后:从“天下”到“万国”
严昏晓之节——古代中国日夜秩序
一、日出而作,日落而息:传统的日常生活秩序
二、月黑风高与杀人放火
三、夜聚晓散与图谋不轨
四、文武之道,一张一弛:元夜观灯的意义
五、城市生活与乡村秩序之间:传统日夜秩序的瓦解
“唐宋”抑或“宋明”——思想史和文化史研究视域转变的意义
宋代中国意识的凸显——关于近世民族主义思想的一个远源
拆了门槛就无内无外——读余英时先生《朱熹的历史世界》及其评论
回到历史场景——以宋代两个关键词为例谈哲学史与思想史的分野
【附录】历史的意义——读两种历史教科书和入门书的随想
【附录】可以用参考资料代替教科书
【附录】文学史:作为思想史,还是作为思想史的背景——读《斯文:唐宋思想的转型》
内容概要
葛兆光,原籍福建,生于上海,1984年北京大学中文系古典文献专业研究生毕业,1992年起,任清华大学教授。主要著作有《禅宗与中国文化》、《道教与中国文化》、《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》、《唐诗选注》、《中国经典十种》、《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》、《葛兆光自选集》、《中国思想史》(二卷)、《屈服史及其他:六朝隋唐道教的思想史研究》等。译有《通向禅学之道》(日本铃木大拙原著、上海古籍出版社1989)。另有学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅》、《考檠在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。
章节摘录
最近,我特别关注教科书的编写,这里的道理很简单,因为教科书是使 一代一代人接受和理解历史的起点,也是一代一代学者模仿历史写作的最初 范本,它的影响太大,而且一旦它承负了某种意识形态,它可能使历史学走 向某个死胡同。从教科书联想到普及读物,我又有一个想法,就是呼吁“公 众历史”。这个公众历史不是使历史庸俗化,不是要历史去媚俗,我以前讲 过,通俗不等于庸俗,浅近不等于浅薄,提倡“公众历史”目的是让严肃的 历史学家明白,如何在传媒和市场时代,让历史仍然保持它的影响力。 好久以来,我一直听说这样的事情,就是某些电视制作者、小说家、记 者在拥有传媒优势以后,扬言要由他们来证明或者说明历史,并且要靠他们 来解决历史难题。比如一个记者就说他发现了尼雅,一个小说家就自称要重 写清史,一些电视剧就在让公众以为历史真的就是某些宫廷故事。我们得承 认,电视剧占有了让公众了解历史的最大份额,就在今天,我还看到美国国 家地理频道和香港凤凰卫视联合摄制的《马可·波罗重返中国》,还在宣称 要反驳马可·波罗没有来过中国的研究者(大概是吴芳思)。然而,要证明马 可·波罗来过中国的,是一个日裔美国摄影师和中国的一个摄影记者,这让 我想起那个据说发现郑和到过新大陆和澳洲的英国船长。但问题是,历史学 家不能仅仅保持学院式的矜持和傲慢,你得破门而出,把历史写得好看一些 ,这才能给公众可靠的知识和理解。这一点,我们必须承认,像欧美一些研 究中国的历史学家,如史景迁的《王氏之死》《大汗之国》,像魏而思的《 1688》,也包括黄仁宇的《万历十五年》等等,都写得很有故事意味。而像 近年来翻译出版的西方人写的历史著作,如写西方文化变迁的《从黎明到衰 落》、写圣经成为经典和影响文明的《圣经史》,都很注意采用针对一般读 者的普及写法。人们熟悉劳伦斯·斯通(Lawrence Stone)的《叙事体的复兴 》,他抨击西方史学界偏离了历史学家的原始任务,他觉得历史学家应当是 讲述故事的人。我在想,是否我们的历史叙述,也已经忘记了我们的历史应 当讲故事? P4
图书封面