《大学的兴起》章节试读

《大学的兴起》的笔记-第1页

希腊人和罗马人有高等教育，但其于大学是两个不相同的概念。他们在法律、修辞和哲学等方面的教学成就迄今都很难超越，但这些教育都为组织成长期性的教育机构。

《大学的兴起》的笔记-第58页

学生诗歌的主题” 并不都是狂饮、色情或渎神“，但很多诗都是这些内容，我们不要企望在诗歌中找到学术生活中一些更为严肃的东西。

《大学的兴起》的笔记-第21页

到13世纪，这些传授技艺的师傅们开始在一些大学、尤其是在意大利和法兰西南部的大学找到落脚点。他们到处推销他们的商品，其方式可与现代商业管理课程的自我推销方法媲美——时间短，实用，不会将时间浪费在学习那些不切实用的古典作家的作品上，所学的一切都是新鲜的、时髦的、现实的、随学随用！

《大学的兴起》的笔记-第36页

那些已经习惯于现在世界广泛的多样性的人们，很容易形成关于中世纪思想的统一性和同一性的虚假印象。其实，经院主义正如其历史学家反复提醒我们的那样，不是一个整体，而是有许多学派，各个学派之间的争论、各种观点之间的差异与古希腊时期或我们当代一样尖锐和激烈。

《大学的兴起》的笔记-第3页

只要知识仅仅局限于中世纪早期的文科七艺，大学就不可能产生。因为除了语法、修辞、逻辑的一些空洞的原理和算术、天文学、几何学和音乐的一些更为空洞的概念外，没有其他任何东西可教，他们就是所有课堂教学的内容。

《大学的兴起》的笔记-第21页

到13世纪，这些传授技艺的师傅们开始在一些大学、尤其是在意大利和法兰西南部的大学找到落脚点。他们到处推销他们的商品，其方式可与现代商业管理课程的自我推销方法媲美—时间短，实用，不会将时间浪费在学习那些不切实用的古典作家的作品上，所学的一切都是新鲜的，时髦的、现实的、随学随用！

《大学的兴起》的笔记-第16页

大学的主业从来就没有变换过，即：培训学生和保持学习和探究的传统。拉希达尔是这样说的，中世纪大学值得荣耀之处在于“学问的神圣化”，但这种荣耀和幻想还没有从这个星球上消失。

《大学的兴起》的笔记-第52页

一位12世纪的僧侣这样写道：”他们希望浪迹天涯，遍访各处城市，但博学使他们变得疯狂；在巴黎他们学人文学科，在奥尔良他们学古典，在萨勒诺他们学医术、到托莱多他们就学魔术，但从来不学习行为和道德方面的东西。“

《大学的兴起》的笔记-第21页

神学家既在讲坛上讲课，又在街角布道；法律学家们在为查士丁尼增色；医学家在为盖仑添彩；语法学和逻辑学教授众多；讲座内容包括在巴黎大学禁止讲授的自然哲学方面的书籍；低廉的价格、善意的居民、道路因排除了异端邪说的困扰而通畅，到处都流淌着牛奶与蜂蜜；酒神巴克斯主宰着葡萄园，克瑞斯主宰着田野；温和的气候为古时的哲学家所神往，所有的教师和学生都能得到全身心的享受。——1229年图卢兹大学的招生简章

《大学的兴起》的笔记-第3页

在1100年和1200年之间，新的知识开始大量传入欧洲，这些知识部分是由意大利和西西里传入，但主要是通过西班牙的阿拉伯学者。这些知识包括亚里士多德、欧几里德、托勒密以及希腊医生的著作，新算术、以及在黑暗时代一直处于湮没无闻状态的罗马法文本。除了有关三角形和圆周的基本命题以外，平面和立体几何方面的书籍，开始成为欧洲学校和高等院校的教学内容。

《大学的兴起》的笔记-第49页

在一本奥地利的套话汇编中，一个学生写道，他就像处于监狱的最深处，吃的面包硬而且发霉，喝的水混和着眼泪，房间漆黑一团，黑暗伸手可及；而另外一个学生干脆就睡在草上，上面没有任何盖得东西，出去没有鞋子或衬衫，吃的东西令人难以启齿——编这些谎话的目的是想寄给他的姐姐，从她那里要一百块图尔城铸的钱币，两床被单，十厄尔的好布，所有东西都要在其丈夫不知道的情况下寄过来。

《大学的兴起》的笔记-第22页

与人们一般的印象相反，在中世纪的大学里，学习神学的学生相来说较少。因为从事牧师职业所需要得神学上的培训只是到了反宗教改革运动以后才开始。

《大学的兴起》的笔记-第21页

信件和官方法案的写作一般在学校和法院讲授，许多教授——当时称为导师，在各个地方来回穿梭讲授这种有用的技巧。正如一位修辞学家所说，掌握这种技巧，“对于神职人员是随时要用，对于僧侣比较适用，对于俗人是一种荣耀。”

《大学的兴起》的笔记-第33页

格里高利九世就说，不要让巴黎大学的教师和学生们”将自己看做哲学家，而要让他们努力成为上帝的学者。

《大学的兴起》的笔记-第32页

还有教授知识上的自由问题，即传授他所认为的真理的权利。现在我们将之称为学术自由。很明显，这就像彼拉多对耶稣的审判一样，很大程度上取决于我们对于真理的设定。假如它是某种需要通过探索去发现的东西，这种探索就必须是自由而不受限制的；从另一个方面讲，假如真理是某种已经通过权威展示给我们的东西，那么它只需要进一步得到解释，而解释者必须忠于权威的信条。毋庸置疑，后者就是中世纪对真理概念及教授真理的理解。

《大学的兴起》的笔记-第19页

在早期修道院和大教堂中开设的学校，课本很少，内容也很简单，希腊时代的东西什么也没有留下来。到12世纪文艺复兴时期，由于托勒密天文学、欧几里德著作以及亚里士多德逻辑学的重现天日，为西方人所共知，人科学课内容贫乏的现象才有了很大的改观。

《大学的兴起》的笔记-第60页

我们必须常常牢记，无论时代如何变迁，人类发展的基本要素都大致相同，而且只要人类的特质和物质环境保持不变，人类发展的基本要素也必须一直保持不变。

《大学的兴起》的笔记-第1页

只是到12和13世纪，在世界上才出现了那些我们非常熟悉的有组织的教育特征，包括由全体教师、学院、课程、考试、毕业典礼和学位组成的教育体系。所有这些，我们所继承的遗产不是来自雅典和亚历山大，而是巴黎和博洛尼亚。

《大学的兴起》的笔记-第48页

以下是一个来自牛津大学的书信样板，他比起其他一般用蹩脚拉丁文写成的书信，在某种程度上更加具有个人色彩：B致尊敬的主人A。问候。特向您告知我现在正在牛津刻苦学习。但钱的问题一直困扰着我，阻碍着我学习的进步，因为我花完您上次寄给我的钱已经有两个月了。这个城市生活费用很高，各种需求也很多。我要租房子住，要购买生活必需品，还要支付其他一些不能一一列出的费用。因此，我诚挚恳求父亲大人以上天的仁慈对我给予帮助，以使我能完成良好的学业。您应该知道，假如煤油刻瑞斯和巴克斯，阿波罗也会受不了。

《大学的兴起》的笔记-第21页

这样一些教师专长于学生作文的写作，而这又是让学生家长自愿掏钱的主要策略，他们的实际用途是立竿见影的。一位作者这样说：“我们今天的作文题目是：假设巴黎大学一个贫穷而勤奋的学生写信向他的母亲索要必须的生活费。“难道不是每一个在场听讲的人都可以肯定至少他已经找到了”切实的东西“吗？

《大学的兴起》的笔记-第18页

中世纪早期教育的基础由所谓的文科七艺组成，七艺中的三艺——语法、修辞和逻辑通称为三学科；剩下的四门课——算术、几何、天文和音乐组成了四艺。

《大学的兴起》的笔记-第2页

即使对于现代世界的人们来说，都很难认识到这样一个事实：很多事物并没有创始者，也没有确定的开始的日期，只是“就那么成长”，缓慢地、不为人知地成长着，没有确切的成长记录。

《大学的兴起》的笔记-第22页

人文学科毕业通常都是为专业学习做准备，一般来说，学习神学必须有人文学科的基础，那些想当律师或医生的人也常常需要先学完人文课程。

《大学的兴起》的笔记-第14页

那么，我们从那些最古老的大学中汲取了哪些遗产呢？
首先，它不是建筑物或者某种建筑模式。
这种传承也不体现在教学的形式和仪式上，这方面当然也有一些偶然间留存下来的东西。
那么，只有在制度方面，大学的传统菜式最直接的。
首先是作为一种教师和过着共同求学生活的学生的联系组织的大学这个名称。
其次是一种学习课程的观念。
还有就是系，四个或者更多，有系主任，还有像大学名誉校长和校长这样更高级别的官员。学院就更不用提了，只要哪里有寄宿制的大学，哪里就有学院。
大学的基本要素被明确无误，且毫无间断地流传下来。

《大学的兴起》的笔记-第20页

古典作品和通俗文学的缺席是当时大学人文课程设置的一个显著特点，同样一个明显的事实是对逻辑学和辩证法的高度重视。

《大学的兴起》的笔记-第48页

中世纪学生通信中最重要的内容是要钱。在一本意大利文的尺牍范本中，以为疲惫的父亲这样说：”学生的第一首歌就是要钱歌，没有哪一封信不是要钱的。“