《四書章句集注》章节试读

《四書章句集注》的笔记-第75页 - 论语-公冶长第五

邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。

《四書章句集注》的笔记-第35页

由诚实达到明白的境界，这是所谓的来自天性；由明白达到诚实的境界，这是所谓的来自教化。诚实就能够达到明白，明白了也就自然诚实了。
以上是第二十一章。子思接上一章孔夫子有关天道、人道的阐述，而补充的话。从此往下的十二章内容，都是子思的话，来反覆说明本章的意思。
唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
右第二十二章。
何解呢？只有天底下最诚实的，才能完全认识“自诚明”的天性；能完全认识这种天性，就能完全认识人的本性；能完全认识人的本性，就能完全认识物质的本性；能够完全认识物质的本性，就能够完全体察认同天地万物的变化运动；能够到达这种境界，就可以和天地并列了。
以上就是第二十二章。
其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
右第二十三章。
在这个过程中，然后也可能会出现曲折误解，出现曲折误解时如果诚实用心，诚实用心就会发生体现出来，体现在外在就会露出痕迹，露出痕迹就会明白道理，明白了就会有行动，有行动就会产生导致外在变，外在的变就会引致内在的感化，所以只有做到天下最诚实才能化解内心的曲折误解。
以上就是第二十三章。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎著龟，动乎四体。福祸将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。
右第二十四章。
达到最诚实的境界，就可以预知未来了。国家将要振兴，一定有吉祥的先兆；国家将要衰亡，一定有妖孽横出；会在占卜的龟甲上有所显现，也会在身体行动中有所显现。福祸将要来临：好的，或不好的，都会预先知道。所以说达到最诚实的境界，就如同神了。
以上就是第二十四章。
诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。
右第二十五章。
故至诚无息。不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰繫焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏与焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鼈生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以为田野。“於乎不顕！文王之德之纯！”蓋曰文王之所以为文也，纯亦不已。
右第二十六章。

《四書章句集注》的笔记-第96页

三月不知肉味《语类》卷三四：子在齐闻韶音，学之三月，不知肉味。""三月"当作一点。盖是学韶乐三月耳，非三月之久不知肉味也。〔去伪〕
因此，当作：三月，不知肉味。

《四書章句集注》的笔记-第20页

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
右第二章。
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
右第三章。
子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不能饮食也，鲜能知味也。”
右第四章。
子曰：“道其不行矣夫！”
右第五章。
子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”
右第六章。
子曰：“人皆曰予知，驱而纳诸罟获陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
右第七章。
子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。
右第八章。
子曰：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
右第九章。
子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”
右第十章。

《四書章句集注》的笔记-第39页

诗曰“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可與入德矣。诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。诗云：“相在爾室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。诗曰：“奏假无言，时靡有争”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于斧钺。诗曰：“不显微德！百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”诗曰：“德輶如毛”，毛犹有伦。“上天之载，无声无臭”，至矣！
右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为己谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！

《四書章句集注》的笔记-第1页

大学
子程子曰：「大学孔氏之遗书。而初学入德之门也。於今可见古人为学次第者，
独赖此篇之存，而论孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。」
『１』大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。
『２』知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
『３』物有本末；事有终始。知所先後则近道矣。
『４』古之欲明明德於天下姐先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先□
［修］其身。欲□［修］其身者先正其心。欲正奇心者先诚其意。欲诚其意者先
致其知。致知在格物。
『５』物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身□［修］。身
□［修］而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。
『６』自天子以至於庶人台是皆以□［修］身为本。
『７』其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意，而门人记之也。
旧本颇有错简，今因程子所定，而更考经文，别为序次如左。
第一章
『１』康诰曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顾□［言是］天之明命。」
『３』帝典曰：「克明峻德。」
『４』皆自明也。
右传之首章，释明明德。
第二章
『１』汤之盘铭曰：「□［苟］日新，日日新，又日新。」
『２』康诰曰，「作新民。」
『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」
『４』是故君子无所不用其极。
右传之二章，释新民。
第三章
『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」
『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不
如鸟乎？」
『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；
为人子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。
『４』诗云，「瞻彼淇澳，□［绿］竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。
瑟兮□［亻门月］兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮。」「如切如磋」者，
道学也；「如琢如磨」者，自□［修］也；「瑟兮□［亻门月］兮」者，恂栗也
；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者，道盛德至善，民之
不能忘也。
『５』诗云，「於戏前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其
利。此以没世不忘也。
右传之三章，释止於至善。
第四章
子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏民志
。此谓知本。
右传之四章，释本末。
第五章
『１』此谓知本。
『２』此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。□［闲］尝窃取程子之意，以补之
曰：「所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之灵，
莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学
始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体
大用，无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。
第六章
『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必
慎其独也。
『２』小人□［闲］居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。□［左为扌右为
合廾］其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，
形於外。故君子必慎其独也。
『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」
『４』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。
右传之六章，释诚意。
第七章
『１』所谓□［修］身在正其心者：身有所忿□［憷］，则不得其正。有所恐惧
，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
『３』此谓□［修］身在正其心。
右传之七章，释正心□［修］身。
第八章
『１』所谓齐其家在□［修］其身者：人之其所亲爱，而辟焉。之其所贱恶，而
辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好
而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
『２』故谚有之曰，「人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。」
『３』此谓身不□［修］，不可以齐其家。
右传之八章，释□［修］身齐家。
第九章
『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家
，而成教於国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后
嫁者也。
『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此
，此谓一言偾事，一人定国。
『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所
好，而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎
身不怒而能喻诸人者，未之有也。
『５』故治国在齐其家。
『６』诗云，「桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。」宜其家人，而后
可以教国人。
『７』诗云，「宜兄宜弟。」宜兄宜弟，而后可以教国人。
『８』诗云，「其仪不忒，正是四国。」其为父子兄弟足法，而后民法之也。
『９』此谓治国，在齐其家。
右传之九章，释齐家治国。
第十章
『１』所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤
，而民不倍。是以君子有□［上为丰刀下为糸］矩之道也。
『２』所恶於上，毋以使下。所恶於下，毋以事上。所恶於前，毋以先後。所恶
於後，毋以从前。所恶於右，毋以交於左。所恶於左，毋以交於右。此之谓□［
上为丰刀下为糸］矩之道。
『３』诗云：「乐只君子，民之父母。」民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓
民之父母。
『４』诗云：「节彼南山，维石□□［严严］。赫赫师尹，民具尔瞻。」有国者
不可以不慎。辟则为天下□［谬：亻旁］矣。
『５』诗云，「殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。」道德众，则得
国；失众，则失国。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有财；有财
，此有用。
『７』德者本也。财者末也。
『８』外本内末，争民施夺。
『９』是故财聚，则民散。财散，则民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；货悖而入者亦悖而出。
『１１』康诰曰，「惟命不于常。」道善则得之，不善则失之矣。
『１２』楚书曰，「楚国无以为宝；惟善以为宝。」
『１３』舅犯曰，「亡人，无以为宝；仁亲以为宝。」
『１４』秦誓曰，「若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉，
人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之：以能
保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以恶之，人之彦圣而违之，俾不通，
实不能容：以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人，为能爱人，能
恶人。
『１６』见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过
也。
『１７』好人之所恶，恶人之所好：是谓拂人之性。□［上为艹中为巛下为田］
必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；骄泰以失之。
『１９』生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒。则财恒足矣
。
『２０』仁者，以财发身。不仁者，以身发财。
『２１』未有上好仁，而下不好义者也。未有好义其事不终者也。未有府库财，
非其财者也。
『２２』孟献子曰，「畜马乘，不察於鸡豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜
聚□［敛］之臣，与其有聚□［敛］之臣。Ｕ＋５ＢＤ５［宁］有盗臣。此谓国
不以利为利，以义为利也。
『２３』长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，□［上
为艹中为巛下为田］害Ｕ＋７ＡＤＤ［并］至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓
国不以利为利，以义为利也。
右传之十章，释治国平天下。
凡传十章：前四章统论纲领指趣；後六章细论条目工夫。其第五章乃明善之要。
第六章乃诚身之本，在初学；尤为当务之急。读者不可以其近而忽之也。

《四書章句集注》的笔记-第51页 - 论语

---------------------四书精读3.20--------------------
===學而第一（二）===
有子曰：禮之用和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之。
論語 孟子的每一句話（對話體）不能脫離具體語境。
和為貴，不能脫離禮而言。否則為和稀泥之huo4.
禮主敬，疏遠以和彌補。禮之體為為敬。樂主和。
斯為美，即禮樂並用。小大皆此。
有所句為補充，若有事不通，則因不講界限和原則而……
子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：詩云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂歟？
子貢對儒家的貢獻 史記·商人傳第二 子貢不受命（經商非所授，章太炎） 明敏
善問。顏淵仲弓等未多問。【善待問者如扣鐘】
朱子注稱子貢或先貧後富，但未見記載。
切磋琢磨，骨角、玉石，良才美質的進一步加工。
===為政第二===
2.2子曰：詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。
思無邪何解：鄭玄，思想無邪僻。但此思為發語詞，無實意。論語述要：音徐，虛義。則解為真情實感的流露。
2.3 子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。
禮樂政刑。
簡訟。
《春秋與漢道》政治文化與政治制度的匹配。從政者的能力和道德品質。
通過禮樂陶養政治文化，移風易俗。
2.4
三十而立于禮。
耳順：只人錯而不揭破。
成德次第。
2.5孟懿子問孝
敬老的文明
孝不破禮

《四書章句集注》的笔记-第17页

莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
一直以为，一个人的品行的好坏主要是在自己独处的时候看出来的，一个人能否培养出良好的德行也主要在于独处时侯的作为，一人独处之时，也是恻隐之心显现之时，此时所有的高兴、情伤、忧伤都会被无限的放大，乃不能静，所谓静而后能安，安而后能虑，虑而后能得也。此外，不静于是有动，动而有火，火不能制，可以烧至五脏六腑，因而得病。所以当读至此句，乃有共鸣。
此中慎字，可译为当心，小心以及警惕之意，如何做到慎独，我认为有以下几法。
首先可以避其独，主动制造更少独处的机会，此中慎字就更有害怕之意，这也可以说是一种妥协。然每个人的自制力有好有不好，在不能控制自己思想时，此不失为一法。此外，
古语有谓，极高明而道中庸，在我看来，这句就是要阐述一个道理：一个真正高明的人，最终都会回归社会，按照规律做事。此种回归并不是要人流于平庸，自甘堕落，普通人道
中庸，可以说是因为其不知高明的道理，不知者才无畏，极高明之人应执其已有之高明德行与知智，坚持自我，并站在世事之上，制定出高明之决策，而用于中庸之道。要站在世
事之上，也并定要先了解世事，才能想出适合于实践的法子，光有一身理论，其实也并无用处。在了解世事的时候，并定也就不会独了。
法二，乃在与正其心，诚其意，这就是要求我们身有正气，气正而神正，于是不受外界内心杂念的侵袭，乃能自己遏制住自己的不正想法，朱子也有谓：遏人欲于将萌，而不使其
滋长于隐微之中，以至离道之远也。此种方法需要下得功夫更深更多，肯定也需要多年修炼才能运用自如，冰冻三尺非一日之寒，水滴石穿非一日之功。
法三在于每日每时不失省察之功，省察自己的不当行为。此法应当在法二之上进行，全因如不能正其心，诚其意，必会肆无忌惮，道德高尚之人发现自己的不当言行，乃有惧，有惧然后才不会再犯相同的错误。
写到这里，想起今年有一孔子雕像已经竖立于TAM广场，我认为当局者无非想传达几个意思。一，此时我们已不需要革命，你要革谁的命？我们需要儒家思想的重新回归，让社会重新回到仁、义、礼、智、信中，此所谓建立和谐社会。二，中国的文化需要向国人，向世界树立起一个座标，并以此为中心发展，翻来覆去，也只有孔子能拿得出手了。然新文化运动已将孔家店打倒，此番重建更需一番力气。我认为传统文化对与不对，四书五经等对于中国人来说理应当熟记，中国之乱全因当局者将社会秩序的维持全押在上面，没有完备的法制，想以道德制人，却不知人皆有恻隐之心，社会表面看上去和平，实其不稳，一人因行为不当而受益却无惩罚，于是就有人模仿，此如情况形如spinodal decomposition，道德败坏一发而不可收拾。但是虽已亡羊，补牢却不晚，十七届六中已发表深化文化改革的决定，虽已是大多数嗤之以鼻的公文，但当局者已经看到这个问题，这可不得不为之高兴，也寄希望于当局者能拿出更多实际的决策。
中国文化与西方可谓之有根本上的差别，预先发展文化，必定线确立谁为根基。从最近几年公派留学人数之直线上升来看，可以说此时中国已经进入第二次洋务运动，我们理应当谨记洋为中用，师夷以制夷，期待中国早日进入属于自己的文艺复兴。

《四書章句集注》的笔记-第1页 - 第一章

中○1者，不偏○2不倚○3、无过不及之名。庸○4，平常也。【《三字经》：中不偏，庸不易。】
○1中
《書•大禹謨》允執厥中。
《周禮•地官•大司徒》以五禮防民僞，而敎之中。
《左傳•文元年》舉正於中，民則不惑。
○2偏
《左傳•襄三年》君子謂祁奚于是能舉善矣，舉其偏不爲黨。
《書•洪範》無黨無偏，王道平平。又中之兩旁曰偏。
清代段玉裁『說文解字注』頗也。頗，頭偏也。
○3倚
清代陳昌治刻本『說文解字』異也。一曰不耦。从大从可。
清代段玉裁『說文解字注』異也。不羣之謂。《左傳•昭五年》薳啓彊曰：設机而不倚，爵盈而不飮。又恃也。
○4庸
《書•臯陶謨》自我五禮有庸哉。
《書•堯典》疇咨若時登庸。
《爾雅•釋詁》常也。
《周禮•天官•大宰》以八統詔王馭萬民，五曰保庸。
《詩•王風》我生之初尚無庸。
清代陳昌治刻本『說文解字』用也。从用从庚。庚，更事也。《易》曰：“先庚三日。”
子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”【偏此则遗彼，故不偏也；倚是则失非，故不倚也；过，则偏一端也，故无过也；不及亦失一端也，故不及也；子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！○5”不执于彼此，不分别于是非，不执于色亦不执于空，非色非非色，非空非非空，应无所住而生其心○6。至人之心若镜，不将不迎，故能胜物而不伤。○7（驰心于知识之人，精心于此一物即不能精心于彼一物，这即是不胜物也；夺情于好恶之人，匿情于好恶的人，匿情于此物即会抗拒于其他之物，这即是不胜物也。若万物挠心这是己伤，屈物以从己之好恶这是物伤，不将不迎主客自由而无限隔的相接，此之谓不伤○8。儒释道皆治中也！然今中国人以无公德显名于世，若古圣知此奈若何？建国初斗私批修，而定“十年浩劫”！现行特色社会主义，名实相副乎？何西人走资本主义道路笑社会主义侵犯人权哉！怪哉乎？道传中却失中也，人生无常道亦无常哉！】
此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。
○5《中庸章句》。
○6应无所住而生其心，六祖悟道之引也。《六祖皆金刚经》。
○7《庄子•应帝王》。
○8徐复观《游心太玄》
天命○8之谓性○9，率性之谓道，修道之谓教○10。
命，犹令也。性，即理也。【即心即理】天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理【有形即有文理】亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理【这样说好像是向着理说，人物之生，因各得其所赋之理，不可。】，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之【《论语•卫灵公》：“子曰：‘有教无类。’”】，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我【故有当体自足，仁者本心，觉悟自性，道法自然无为而治之修。】。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。
○8 命
《書•堯典》乃命羲和。
《書•大禹謨》文命敷于四海。
《周禮•春官•大祝》作六辭，以通上下親疏遠近。一曰祠，二曰命。
《商书•说命上》天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。
清代段玉裁『說文解字注』使也。从口令。令者，發號也。君事也。非君而口使之。是亦令也。故曰命者，天之令也。
《左傳•成十三年》：“民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則，以定命也。” 徐文兵解：“一句话道明了人是天地交流的产物，人的一生注定是被决定了。这就是天造地化，不以人的意志为转移的命。”曲黎敏说拿破仑说过：身体结构即命运。
○9性
《孝經•說曰》性者，生之質也。若木性則仁，金性則義，火性則禮，水性則知，土性則信。又《通論》性者，生也。
《周禮•地官•大司徒》以土會之法，辨五地之物生。杜子春讀生爲性。《賈疏》性亦訓生，義旣不殊，故後鄭不破之也。
徐文兵“认识汉字——性命”：性是心生，也就是活着的心。相对于身体的存活，人的心理活动形成了人的性（nature, personality ）。包括情绪、情感、意识、思想、智慧、记忆等等。相对固定的话就形成了人的性格、性情。人的天性，本性是由命决定好了的，一辈子不会改变的。
三性之解源自《刘宏毅博士三字经讲记》。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的性善，正是指的天性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲。禀性不齐，祖先赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指的禀性。禀性不化不能正，要想化禀性，先去我见。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近墨则黑”。告子说的性“可东可西”正是指的习性。习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。去习性，化禀性，圆满天性。
○10教
《周禮•地官•司徒》使帥其屬，而掌邦敎。
《禮•曲禮》敎訓正俗，非禮不備。
清代段玉裁『說文解字注』上所施，下所效也。教效㬪韵。从攴

《四書章句集注》的笔记-第53页 - 论语集注卷一 学而第一

以下四处不理解经文之意，求高人指教：
1、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？
这里的“抑与之与？”是什么意思？
2、有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
小大由之，是由和吗？还是由礼？
3、有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
亦可宗也是何意？
4、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
如切如磋，如琢如磨。和贫而乐，富而好礼者也什么关系呢？赐也，始可与言诗已矣。这句回答又是什么意思？
先谢为敬！

《四書章句集注》的笔记-第6页

取程子之意以補之曰：所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮理也。

《四書章句集注》的笔记-第1页

中国建国后最不好的东西，
就是全盘的西化，
其中在文史哲的方面尤其大！
其实我们从两本书中可以看到我们教育中的文史哲的东西；
《简明中国哲学史》----------
对于中国的文化主干完全的批判，
完全是脱离了历史唯物主义；
《列宁笔记》-------
构建了简明的中国哲学教育，
其浅薄的东西，都是迷信！
哲学简单化的东西
《鲁迅小说》
构成了中国语文教育主干！
不是这个不好，只是太过于抽象和讽刺！！！
所以结果是我们不断的出现：
例如林达，方舟子，王小波，余华，
这样的文人，
可悲啊！！！！！

《四書章句集注》的笔记-第73页 - 论语-里仁篇

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”读此两节而悲不自胜。

《四書章句集注》的笔记-第54页

徐珂清稗類鈔第八冊性理類姜雲一味論語：「昌樂閻懷庭與濰縣姜雲一善，一日，問雲一喜讀何書，曰：『《論語》，終身味之不盡也。』雲一嘗自述其生平學力，謂年四十，始能不以貧富攖其心，五十，始能不以生死動其心。」姜雲一喜讀《論語》，「四十」、「五十」之句當有「不惑」、「知天命」之意，堪爲《論語》注解。

《四書章句集注》的笔记-第39页

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？
右第三十二章。
只有天下最真诚的人，才能够整理修订天下的经典，树立天下遵从的根本道德，了解天地生长养育万物的规律。这样的圣人所依赖的是什么呢？是真诚至极的仁义，渊博精深的涵养，广大宽阔的胸怀！如果不是聪明圣洁能够达到上天那种美德的人，是不会了解这种境界的。
以上是第三十二章。

《四書章句集注》的笔记-第1页

物格、知致而后意诚、心正、修身的顺序在当今看来，显然略扯啊。在知识爆炸的今天，光第一步就走不来吧……

《四書章句集注》的笔记-第70页 - 论语-里仁篇

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

《四書章句集注》的笔记-第1页

1把老师当做朋友；这是一个最大的问题-------其实是由于父亲是老师的原因、；
老师其实也是敌人；
2.自信的问题，其实就是一个自卑与自傲的问题；
3.朋友敌人不是永恒的！！
这是关键性的问题，朋友之间的斗争性；

《四書章句集注》的笔记-第72页 - 论语-里仁篇

子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠者，事人之时，竭己之力；恕者，己之难为，不以之责人。近谚“严于律己，宽以待人”，庶几近之。小子远道甚矣。

《四書章句集注》的笔记-第74页 - 论语-里仁篇

子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”胡氏曰：“事君谏不行，则当去；导友善不纳，则当止。至于烦渎，则言者轻、听者厌矣，是以求荣而反辱、求亲而反疏也。”

《四書章句集注》的笔记-第96页 - 述而

冉有曰：“夫子為衛君乎？”子貢曰：“諾。吾將問之。”入，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也。”

《四書章句集注》的笔记-第17页

天命之謂性，率性之謂道。 性，即理也。

《四書章句集注》的笔记-第24页 - 中庸

“君子素其位而行，不願乎其外。”
“射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。”
百世而下，現在射箭如果不中的，應該還會想到靶子歪了吧。

《四書章句集注》的笔记-第1页 - 尽心知性还是知性尽心？

孟子尽心上 第一条为尽其心者知其性也
朱子的解释历来为人诟病，主要在于，孟子的论述顺序是先尽心后知性，但按照朱子的解释，既然性即理，那么知性也就是格物穷理，而只有先格物穷理才有诚意，才有践行，因此必须是先知性然后才尽心。这一条，牟宗三先生即港台新儒家的批评都很多，认为朱子这一条解释有以大学来强行解释孟子之嫌。
看语类，发现朱子的观点竟然分为两种：到底尽心是不是一种工夫？还是效验？
更进一步的纠缠是，朱子的这种解释还把他在大学解释中的困难带进来了：朱子在解大学致知和诚意这一节上始终难以解决的问题是，为什么致知就一定能诚意？是否意诚仅仅是知至的效验？还是本身是一种独立的工夫？上述尽心究竟是否为知性的效验还是独立为一种工夫，也是类似。

《四書章句集注》的笔记-第1页

国学的入门书籍以及必备书籍；
大学 中庸；
都是最重要的书籍！
今天的一个新的发现
就是我们可以把四书
和《理想国》，《形而上学》一起比对；
智慧是想通的；万物是想通的；
中西也是想通的！！！
什么不过时？？？
不是科学！！！
而是智慧！！

《四書章句集注》的笔记-第13页 - 大学章句

畜马乘不察于...伐冰之家不畜牛羊
为什么表明卿大夫以伐冰之家来标注呢？丧祭用冰是个什么道理呢？怎么用冰法？为什么要冰？夏天冰的来源是？

《四書章句集注》的笔记-第2页 - 以理言智

朱熹还用天理来重新定义儒家若干核心道德：如仁义礼，性道法。。。
金观涛 观念史研究 42
惟独缺少智。
检索http://ctext.org/，为之补正如下：
以理言智之处
《梁惠王章句下》
3 智者明義理，識時勢。
15 凡事求可，功求成。取必於智謀之末而不循天理之正者，非聖賢之道也。
公孙丑 下
6 惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統性情者也。
7 以不仁故不智，不智故不知禮義之所在。
离娄章句下
36 愚謂事物之理，莫非自然。順而循之，則為大智。若用小智而鑿以自私，則害於性而反為不智。
万章章句下
1 智者，知之所及；聖者，德之所就也。
告子上
9范氏曰「人君之心，惟在所養。君子養之以善則智，小人養之以惡則愚。
尽心章句 上
智有不盡，固不知所以為仁；然智而不仁，則亦將流蕩不法，而不足以為智矣。

其中颇有意趣之处在仁与智之关系问题。当与见闻与德性之知合而观之 。

《四書章句集注》的笔记-第1页 - 滕文公上

昨夜读《孟子》，滕文公上一章之许子、夷子......听起来都颇像是孟子在教育古代小清新及极端普世主义者......一乐。

《四書章句集注》的笔记-第5页 - 大学

＂止於至善＂：止者，至善之所在。
朱子這麼一解釋，就多了層命題的意味，卻把＂止於至善＂和＂止定靜安慮得＂的文意疏通，因為他的＂得＂，解釋成＂得其所止＂，也就是得其至善。

《四書章句集注》的笔记-第90页

子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
朱子《论语集注》：第一个和第二个“乐”读五教反，第三个“乐”音洛。
普通话：第一个和第二个“乐”读yao4，第三个“乐”读le4。（yao4和le4：汉语拼音方案）
粤语（广州话）：第一个和第二个“乐”读ngaau6，第三个“乐”读lok9。（ngaau6和lok9：香港语言学学会粤语拼音方案）
从以上可以看出，朱子《论语集注》对“乐”的注音，与普通话不同，但是与粤语（广州话）却是完全相同的。因此可以证明，粤语（广州话）与南宋时的汉字读音是相近的。
注：“礼乐”的“乐”的读音又不同：普通话读yue4，粤语（广州话）读ngok9。

《四書章句集注》的笔记-第4页

致知在格物。 致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。

《四書章句集注》的笔记-第1页 - 1

对于中国哲学的认知可以看出一个人的受教育的地方：
对于中国哲学的赞美，一般是西方的对于中国有见识的学者和港台哲学家；
对于中国哲学还有批判的人，都是一些大陆的学者和没有真正阅读中国哲学的外国人；
这个很奇怪的现象是值得深思的！！！
我们的哲学，我们的教育，我们到底是学习什么的？？
中国人不知道四书五经的没有！
但是知道自己国家哲学是好的东西大于坏的东西的人，少之又少？？
why？？？？

《四書章句集注》的笔记-第17页

子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以授孟子。其书始言一理，中散为万事，末复合为一理，“放之则弥六合，卷之则退藏于密”，其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，又不能尽者矣。
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
右第一章。子思述所传之意以立言：首明道之本原出于天而不可易，其实体备于己而不可离，次言存养省察之要，终言圣神功化之极。盖欲学者于此反求诸身而自得之，以去夫外诱之私，而充其本然之善，杨氏所谓一篇之体要是也。其下十章，盖子思引夫子之言，以终此章之义。

《四書章句集注》的笔记-第1页

大学中完全是逻辑的安排！！
开始读的时候，感觉很难，但是细细的整体的读下来，非常的智慧；
这是入门之学，不知道这个，我觉得我们还学什么习，不学也罢了!
中国教育的问题，太多不能一一数之！！

《四書章句集注》的笔记-第48页 - 学而第一

“为仁”是连读的，断错句了10多年。

《四書章句集注》的笔记-第9页

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰“如保赤子”，心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也！一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之；其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸已而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhen一声）；之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。右传之九章。释齐家治国。

《四書章句集注》的笔记-第1页

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”是谓求之未得，则无寤寐反侧之忧，不能害于和谐，违于法则常道；君子虽乐之盛，求而得之，我心虽喜，但不失人心之正，性情之真，则宜其有琴瑟钟鼓之乐，不失神于娱乐。反之，放浪形骸、纵情欢乐，更有甚者，以以一己之心，损他人之利，惑也。因此《诗经》当得“思无邪”三字。
又如“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”圣人闲暇无事之时，不怠惰放肆，又不必太严厉，有一身中和之气。不极端、过于板板眼眼，亦不过于怠慢肆情。“中”是一种不极端的美。
是故，人应有常态，有常道，非克己必遵之，实则身之所欲行之道也，做人处事，以平常心视之，行之，处之，则孰能不谓之和谐，如何不家和且万事兴哉？

《四書章句集注》的笔记-第1页

中国的哲学和西方的哲学完全是反向的哲学；
我们的哲学的定义更加符合哲学本身的定义；
知行合一，这就是哲学的关键性的东西；
其实我们为什么能接受马列的思想，很多都是我们的哲学的原因；
但是其中的糟粕，我们能不能把这些东西给指出来呢？
错的要指出，而不是仅仅责骂！！！

《四書章句集注》的笔记-第71页 - 论语-里仁篇

子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”党，类也。观过知仁，诚智者之言。

《四書章句集注》的笔记-第40页

子曰：智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。
朱熹注：智去声。乐，上两字并五教反，下一字音洛。
按照“五教反”这个反切，上两个“乐”，应该是疑母，效韵。《汉语音韵讲义》给出的疑母今读有两种——零声母或n，“教”作为反切下字，今读似乎有两种——ao或iao，所以有的书给这两个“乐”注拼音为yao，大概就是取了零声母和iao。
《论语》、《孟子》中好几种“乐”应该怎么读，又是为什么，一直困扰着我，今天总算明白了有些人把上面的“乐”注为yao的原因。
但是进一步要问，朱熹给出反切或直音是自己的根据是什么呢？呼唤铅印书局出一套古书《音义大全》。

《四書章句集注》的笔记-第80页 - 《论语集注.卷三.公冶长第五》

愚聞之師曰：“當理而無私心則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之髙若不可及，然皆未有以見其必當於理，而眞無私心也。子張未識仁體，而恱於苟難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉。”讀者於此，更以上章“不知其仁”、後篇“仁則吾不知”之語，并與三仁、夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之爲義可識矣。
案：此節標引文起止有誤。“愚聞之師曰"云云，即朱子所聞其師延平李先生語，仅“當理而無私心則仁矣”一句。“今以是而觀二子之事”以下至“而仁之爲義可識矣”，皆為朱子本人之語。隨手翻檢幾種《四書集注》標點本，都沿襲了新編諸子集成本的這個錯誤。

《四書章句集注》的笔记-第1页

物有本末；事有终始。知所先後则近道矣；
所谓致知在格物者：
言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，
盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。
惟於理有未穷，故其知有不尽也。
是以大学始教，必使学者即凡天下之物。
莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。
至於用力之久，而一旦豁然贯通焉。
则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。
此谓物格。
此谓知之至也。
朱熹是中国最伟大的哲学家！
可是在中国呢？
被人骂，被我们的学校教育所抛弃？？？
这是什么缘故？？？
不尊重自己的古人的人有之；
不尊重自己的父母的人有之；
但是我们不把这种人叫做人，
我们把这些人叫做畜生！@！！

《四書章句集注》的笔记-第1页 - 理学本体话语：本体，实体，心体，性体

本体一共出现四次，实体、心体出现两次，性体出现零次。
有待与现代新儒家，如牟宗三等的文本中这些概念的使用相比较。
出现情况：
條件1: 包含字詞"本体" 符合次數：4.
共4段落。第1頁，共1頁。
《四書章句集注》
資料來源
《大學章句》
1
大學章句: 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。程子曰：「親，當作新。」大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。
《論語集注》《公冶長第五》
12
公冶長第... : 子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：「此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。」
《孟子集注》

《公孫丑章句上》
2
公孫丑章... : 其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。至大初無限量，至剛不可屈撓。蓋天地之正氣，而人得以生者，其體假本如是也。惟其自反而縮，則得其所養；而又無所作為以害之，則其本體不虧而充塞無間矣。程子曰：「天人一也，更不分別。浩然之氣，乃吾氣也。養而無害，則塞乎天地；一為私意所蔽，則欿然而餒，卻甚小也。」謝氏曰：「浩然之氣，須於心得其正時識取。」又曰：「浩然是無虧欠時。」《告子章句上》
6
告子章句... : 前篇言是四者為仁義禮智之端，而此不言端者，彼欲其擴而充之，此直因用以著其本體，故言有不同耳。詩曰：『天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『為此詩者，其知道乎！故有物必有則，民之秉夷也，故好是懿德。』」

实体
條件1: 包含字詞"实体" 符合次數：2.
共2段落。第1頁，共1頁。
《四書章句集注》
資料來源
《中庸章句》

《中庸章句》

1
右第一章。子思述所傳之意以立言：首明道之本原出於天而不可易，其實體備於己而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極。蓋欲學者於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也。其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。
《孟子集注》《告子章句上》
7
程子曰：「在物為理，處物為義，體用之謂也。孟子言人心無不悅理義者，但聖人則先知先覺乎此耳，非有以異於人也。」程子又曰：「理義之悅我心，猶芻豢之悅我口，此語親切有味。須實體察得理義之悅心，真猶芻豢之悅口，始得。」
心体
條件1: 包含字詞"心体" 符合次數：2.
共2段落。第1頁，共1頁。
《四書章句集注》
資料來源

《大學章句》

7
右傳之六章。釋誠意。經曰：「欲誠其意，先致其知。」又曰：「知至而后意誠。」蓋心體之明有所未盡，則其所發必有不能實用其力，而苟焉以自欺者。然或己明而不謹乎此，則其所明又非己有，而無以為進德之基。故此章之指，必承上章而通考之，然後有以見其用力之始終，其序不可亂而功不可闕如此云。
1. 殉 : 或作「徇」。《摛藻堂四庫全書薈要》本作「徇」
《論語集注》

《鄉黨第十》
17
升車，必正立執綏。綏，挽以上車之索也。范氏曰「正立執綏，則心體無不正，而誠意肅恭矣。蓋君子莊敬無所不在，升車則見於此也。」車中，不內顧，不疾言，不親指。內顧，回視也。禮曰：「顧不過轂。」三者皆失容，且惑人。此一節，記孔子升車之容。
性体 未找到

《四書章句集注》的笔记-第29页

子曰：“武王，周公，其达孝矣乎！夫孝者：善继人之志，善述人之事者也。春秋脩其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，薦（荐）其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。所以事上帝也，宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、禘嘗（尝）之义，治国其如示诸掌乎。”
右第十九章。
哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也，蒲盧（卢）也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”天下之道达乎五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓勤，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟（同禀）称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣：信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天下之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之已百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
右第二十章。
自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。
右第二十一章。子思承上章夫子天道、人道之意而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。

《四書章句集注》的笔记-第1页

我们的学习遇到的问题很多，
就来说说中国的教育把！
第一个，就是我们的哲学崇拜：列宁；
其实不过是一个很劣质的偶像；
没有任何学术水平，一个天天在运动的人，怎么有心研读？？？？
然后根据列宁，我们的所有的科学停止了！
我到了博士才知道我们的学习到的东西都是什么？
热力学的熵不能用在自然界！！！-------《物理化学 傅献彩》
质量守恒是错误的？？？---------《流体力学 北大版》
我勒个去！
哲学类似迷信，而且还是把自己的祖宗忘记的哲学和文史教育；
我们爱听评书，却不喜欢听历史课；
我们不该反思么？
我们喜欢霍金，但是在教科书中只是讲到了19世纪；
哲学只是文艺复兴时候一个劣等的培根！
在我们眼里笛卡尔是数学家；
莱布尼茨是个跟伟大的牛顿争头衔的数学家；
黑格尔是完全错的，
可是呢/.
马克思没有一个地方不是抄黑格尔的！！！
环保是必须的，其实是反人类的东西，
可笑的是我还在研究这个东西！！！

《四書章句集注》的笔记-第1页 - 1

看了几个电视剧，有很多的感触：
《华容道》：这个游戏每步都有很强的逻辑性；
但是背后却是一个赌博--惊天赌博；
《历史天空》：姜大牙挨整后，他第一个想法就是杀死所有整过他的人，
冷静下来的时候，他说：我只有杀敌人，才能拯救自己；
我该退下来了。。。。。
什么是领导意图？
就是在很多的废话之下，不断的缠绕的线头下，读到一个关键的意思。。

《四書章句集注》的笔记-第19页 - 中庸·第二章

“小人之中庸也，小人而无忌惮也。”后注：“王肃本作‘小人之反中庸也’，程子亦以为然。今从之。”——既从之，为何正文依然是“小人之中庸也”？

《四書章句集注》的笔记-第6页

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
右传之四章。释本末。
此谓知本，此谓知之至也。
右传之五章，盖释格物、致知之义，而今亡矣。闲尝窃取程子之意以补之曰：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，舍其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
右传之六章。释诚意。