中国历代思想家
出版社:九州出版社
出版日期:2011-5
ISBN:9787510808586
作者:王寿南
页数:529页
作者简介
《中国历代思想家:现代(3)》内容简介：台湾学术文化重点出版项目，百位学者联袂编撰，还原历代思想家在中华思想传承中的成就与影响。
书籍目录
胡适梁漱溟钱穆冯友兰方东美唐君毅牟宗三
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《中国历代思想家:现代(3)》是台湾商务印书馆学术经典。指导：钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等审阅：陈立夫、陶希圣、胡秋原、萨孟武、王尔敏、张朋园、陈鼓应、张玉法等。
章节摘录
版权页：2.人生观“人生观是一个人对于宇宙万物和人类的见解。”这是胡适之先生给“人生观”三字所下的定义。这可以说是一种广义的人生观，似乎也包含了“宇宙观”在内；如单就人生境界而言，“人生观是一个人对于人生的态度。每个人都有每个人自己的人生观。”所以张三有张三的人生观，李四有李四的人生观。有的人以“自我”为中心，处处为自己打算，这便是杨朱式的人生观，所谓“拔一毛而利天下不为”者是；有的人“以天下为己任”，厚人薄己，“兼天下而爱之”，这是墨翟式的人生观，所谓“摩顶放踵，利天下者为之”。也有的人以人生短暂，苦海无边，由是消极颓唐，悲观厌世，无法迁就现实，这属于叔本华氏的人生观；更有的人不但不愿迁就现实，且欲超越现实，轻今世修来世，把一切寄托到另一境界去——所谓“极乐国”或“天堂乐园”，这便是宗教型的如佛教、基督教——的人生观。相反的，也有的人独以现世为人生追求的理想，不相信有所谓“超越的世界”，认事在人为，人定胜天；其抱负，恒以“仁”为己任，推己及人，由“个人的我”到“社会的我”，利己与利他的观念兼而有之。这类人多积极进取，乐观奋斗，并富于创造精神，这可说是一种“创造”的人生观。就上述来看，可知人生观各有不同，故哲学家探讨人生，亦各有主张，遂在人生哲学方面有各种思想派别，如利己主义与利他主义；现实主义与理想主义；乐观主义与悲观主义；人世主义与出世主义等。胡适博士所提倡的人生观，是利己兼有利他的，是现实与人世的，尤其是乐观、进取与创造的！兹就他所说，可归纳为三点，即个人主义人生观、革命的人生观及科学的人生观。试分述之： （一）个人主义人生观 “个人主义”这个名词，如就我国的哲学思想来解释，它就是杨朱式的“为我主义”，所谓“人人不损一毫，人人不利天下”的思想。这种个人主义，胡先生称之为“假的个人主义”，他曾说：“假的个人主义，就是为我主义，他的性质是自私自利，……只顾自己的利益，不管群众的利益。”什么是真的个人主义？先生说：“真的个人主义，就是个性主义，他的特性有两种：一是独立思想，不肯把别人的耳朵当耳朵，不肯把别人的眼睛当自己的眼睛，不肯把别人的脑力当自己的脑力；二是个人对于自己思想信仰的结果要负完全责任，不怕权威，不怕监禁杀身，只认得真理，不认得个人的利害。”简单来说，前者是自私自利的个人主义，而后者是有独立思想、独立人格，威武不屈，为真理不论成败，不计利害的！先生赞成后者，他说：“杜威先生极力反对前一种假的个人主义，主张后一种真的个人主义。这是我们都赞成的。”并且指出，假的个人主义是“避世的”，它“不是奋斗”的，在现代并不需要；现代青年应有建立一种所谓“非个人主义的新生活”。这个“非个人主义”，也就是“真的个人主义”：能独立思想，独立判断，不逃避现实，不和社会脱节，为真理不让步，为真理奋斗到底。有这样的人生态度，便是“新生活”的境界。适之先生更进一步叫人们确立一个“健全的个人主义人生观”，甚么是“健全的个人主义人生观”？他引用挪威学者易卜生（HenrikIbsen.1828-1906）的一段话：“最期望于你的，只有一句话，……你要想有益于社会，最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。”先生说：“易卜生这段话，便是最健全的个人主义，一个人应把自己培养成器，使自己有了足够的知识、能力与情感之后，才能再去为别人。”他并且说：“一个人在最初的时候应该为自己，在为自己有余的时候，就该为别人，而且不可不为别人。”
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精彩书评 (总计4条)
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这套书充满辩证的色彩，时而犀利，并不迷信于权威，一针见血地拨开谜团，点明问题的实质，让人大呼过瘾。对很多问题，提出了挺到位的观点。一次在与朋友聚会，额，现在不是民国热嘛大家也都爱说起这些。我就引用了一些，大家都觉得我很渊博很有思想，窃喜中。比如我曾用了清三中的346页这样几句话，书中有当时人对康有为的批判，这是很好的评论文章呢我觉得。书中说：“当时及后来批评康有为这两本著作的人甚多，不一一叙述，仅介绍当时的朱一新、叶德辉、洪良品、王仁俊等人，综合他们的意见，分别伪经考与改制考两方面：批评《新学伪经考》要点如下：（1）既以《史记》一书为根据，又指该书有伪造。康有为以《史记》为根据，凡《史记》未提及者，皆为刘歆伪造。但《史记》中亦言及古文，康有为指为刘歆羼入。康有为以同样方式引《汉书》支持他的说法，但是《汉书》中有不合康有为的说法者，康有为便指为伪造。此种考证方式，自难令人信服。既然刘歆可以伪造，何不将《左传》、《毛诗》等书名加入《史记》中，则更可免人攻击。康有为辩称，将该书等名目加入，恐太暴露而引起当时儒者的攻击，不过略加一二语，使当时人忽略而留下暗笔。此种解释，亦太牵强。《史记》中未提及之书，不能即谓为刘歆所伪造。（2）《春秋左传》以记事为主，太史公十二诸侯年表即多据左氏，司马迁当时应已看到该书，自非刘歆所能伪造。如其中部分有伪造，又当以何本校正？（3）今文十四博士并不同条共贯。康有为谓今文与今文，古文与古文，皆同条共贯。但今文并不尽同。西汉立十四博士即可资证明，立鲁诗，又立齐、韩诗。一诗所传如此，何况六经，故共立十四博士。（4）若干经文，明见各籍，而康有为一概斥之。（5）传说与口说至少同样重要可信，而康有为独重口说。对《孔子改制考》的批评要点如下：（1）孔子改制之说，《春秋》及《公羊传》中并无明文言及改制之事，秦汉之际亦尚无此说，董仲舒、何休立此说以说《公羊》，康有为纯为后人臆说，不可尽信。（2）《公羊》改制不包括六经大义，六经各有所长。康有为将六经亦尽入归于公羊改制之说。《论语》与《公羊》亦难相合，康有为亦云各有大义，但又将《论语》牵合在改制之说内。（3）尊敬孔子为素王可也，但不必强孔子背周而改制。孔子为圣人，恐不会如此的僭妄，可以称之为从众而改制。孔子素王之说，为其弟子推察孔子的学说而称呼的，非孔子自居于王的地位。（4）托王于鲁的说法，起源于《春秋繁露》，系对文字的误解所致。孔子据《鲁史》而作《春秋》，从周文王正朔以记月次，故曰“王正月”等，王者指周文王，非托鲁为王也。（5）口说无一定文字，而《公羊》、《谷梁》、《繁露》及秦汉诸儒所引的文字及意义各有不同，康有为遁其词，谓之“遗漏错置”，或谓之曰：“如据事直书，恐其义不显明，故常变其辞，变其实，以箸其义。”如此一来，则可以自由解释，无所拘束，如何能令人心服？ -
张海涛 海峡两岸出版交流中心副主任、九州出版社副总编辑 “中国历代思想家”丛书，终于在大陆出版了。 这是一套聚合两岸学者数十年努力的煌煌巨制，是面对现代化挑战，中华文明对自身传统的深深地沉思。 在这个日趋多元化碎片化的时代中，还有什么，能比古圣前贤的教导更让我们肃然起敬？对于后人而言，面对先人们睿智而忧郁的目光，又是一份怎样沉重的负担？ 与我们文明夜空中飘然而过的那些智者、勇者与仁者相比，此岸的一切纷争，一切苦痛，一切迷茫，一切执著，是这样不值一提，这样幼稚可笑。命中注定，我们将承担起这个伟大的传统，接续起历史的血脉，我们可以忘却一切，却决不能忘却，这里才是我们的心灵家园，才是我们生命之根。 台湾商务印书馆的这套丛书共24册（九州出版社简体版集合为14册），其中每行每句都与精神灵性的关怀相关，都是一扇打开的大门，在召唤着游子回归。当经济高速发展前所未有地动摇了我们社会的道德基础时，当多元化的纷扰让内心失去宁静时，这套丛书为我们指引着一条“本立道生”之路。其中蕴含，九州出版社副总编辑张海涛先生有更深入的解读。 文化复兴，应时而生 这套丛书是台湾学者自上世纪70年代开手，以后大陆多位学者亦参与其中，是“中华文化复兴运动”中重点的出版工程。 丛书的出版，主要有三个原因：首先是岛内文化环境变化，受到全盘西化思潮的强力冲击；第二是“台独”分裂思想的干扰；第三是1966年，大陆爆发“文革”，这些使台湾政界学界迫切地感到中华传统文化亟须保护和发扬，因之成立了“文化复兴委员会”。委员会做了大量有益的工作，本套丛书的编纂与出版亦是其中的一大成绩。 这套丛书从先秦直至现代，跨度宏大，以生动通俗的笔法面向大众，以浅显易懂的叙述吸引青年，关注中国几千年思想文化的传承发展。钱穆、王云五、屈万里、萨孟武等一批知名学者担任了丛书的指导和审阅工作。由于它尽可能还原每一位思想家的历史本来面貌，帮助人们更准确地理解先圣前贤的思想成就，因此，甫一推出，便赢得广泛好评，并获得图书“金鼎奖”，又被列为大学生的学习参考用书。 历史证明胡适先生错了 对于中国传统思想文化，台湾当年也存在两种相互对立的意见，比如胡适、殷海光等人就主张全盘西化，认为传统文化是专制文化，是民主自由的阻力，必须完全推翻，不打倒它就无法建设现代化。而反方意见则认为，传统文化具有维系中华民族精神传承的功能，其中以人为本、道德坚持、精神至上等核心价值，它给中国人心灵带来的抚慰和提升，是现代科技发展替代不了的，用西方思想也难以替代。 在激烈争论中，人们更多地认识到，传统文化是我们的精神纽带，是民族凝聚力的基础，必须加以保护。 随着历史的发展，台湾今天已进入了现代化，事实证明，中华传统文化并没有对社会发展产生消极作用，它和现代社会能很好地融合，发挥它的积极作用。现在看来，是胡适先生错了。 重振中华传统文化面临的问题 大陆的情况与台湾有所不同，我们经历了一个对传统文化从全盘否定到重新反思的过程，在今天，我们越来越能认识到，传统文化是国家软实力的重要组成部分，它推动两岸融合，是共同的精神纽带与精神支柱。所以近年来传统文化受到重视。但依然存在一些问题。 首先，有些观点在重复当年台湾论战中胡适他们的看法，认为传统文化妨碍了现代化民主化，觉得它死得还不够，否认重建传统文化的必要性。 第二，在重建传统文化方面，存有顾虑，担心会影响主流意识形态的地位。 第三，传统文化与当代思想之间的关系位置怎么摆，还存有各种争议，我们依然在摸索中。 在传统与现代的融合方面，台湾是一个缩影，以传统为支柱的文化现代化与现代政治、现代经济得到良性结合，这值得我们深思。我们应坚持马克思主义，但马克思主义怎么与传统文化结合起来？如何实践？如果只是用传统文化贴一层膜，说点漂亮话，没有具体践行，那么就很难真正普及和复兴。 这些年国学热风起云涌，人们越来越认识到，传统文化才真正对应中国人的心灵，才能真正解决人们精神安放、价值追求的问题。 身体力行向先贤学习 今天，有许多教育工作者、社会工作者、企业家、文化人士都在努力推动国学，但各种看法混淆不清，目前还起不到大规模渗透式的推动效果。不过即使如此，在民间也取得了许多可喜的成果。 学习国学，重振中华传统文化，关键是要身体力行，比如王阳明心学等，不践行，就很难体会它，知行不打通，就不容易讲通。阅读这套《中国历代思想家》，领会古圣先贤的思考和成就，可以帮助现代人站在一个超越历史的角度，突破眼界狭隘的局限，这样，看待现实问题的眼光、高度就会完全不一样，就能更好地理解当下。 现代人不断在寻找人生的答案，但并没真正转出去，依然在前贤的思考范围中，因为他们的思考是包含高度智慧凝练的，对人生价值指向有着深刻睿智的把握。除了科学技术的更新之外，我们的精神价值比先贤并没有什么更新的东西，所以，把前人的思想成就学到手，面对纷繁的变化，我们的心灵才能真正达到从容不迫。陈辉/文 -
九州出版社出版了简体版。原书关于中国历代思想家的选取立意和某些作者的观点，出版者并不完全认同，但为了便于研究参考，仍保留其原貌，其中也保留了作者为蒋介石思想所写的介绍评述；个别之处，有所节略，但没改动原书之观点。让读者看到一个真实的历史发展。这种态度，这种情怀不可谓不博大。从先秦的周公、老子、孔子到近现代的孙中山、梁启超、胡适，三千年中国历代思想史上的重要人物，比较有代表性的都能看到，能了解全貌，既有历史又有文采。有点文言，单确有很精当的表述，看起来很过瘾！！！
精彩短评 (总计4条)
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戴景贤写的钱穆果然结实，多谢何师兄推荐。 -
这套书内容非常深刻，很有参考价值 -
台湾商务印书馆的版本，值得每个国人阅读。 -
这是最后一册，除了胡适，其余都可归入广义新儒家阵营（前一册的马一浮、熊十力等人，可能因为年龄稍大，加上页码所限，故而未曾放入此册）
胡 适
梁漱溟
钱 穆
冯友兰
方东美
唐君毅
牟宗三