庄子选译

作者简介

《庄子》是阐明老庄思想的重要著作。本书为《庄子》一书附以今注。

书籍目录

前 言
内篇
　逍遥游
　齐物论
　养生主
　人间世
　德充符
　大宗师
　应帝王
外篇
　骈拇
　马蹄
　肢箧
　在宥
　天地
　天道
　天运
　刻意
　缮性
　秋水
　至乐
　达生
　山木
杂篇
　外物
《庄子》导读

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《庄子选译(导读版)》由浙江文艺出版社出版。

内容概要

作者：（战国）庄子 注译：陈庆惠 周晓音庄子是我国先秦时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。战国时期宋国蒙（今安徽蒙城县）人，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作为寓言《庄子》，被唐明皇封为《南华经》，他本人也被封为南华真人，并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。具体可详阅本词条及《庄子》一书。

媒体关注与评论

　　《庄子》又称《南华经》，主要作者是庄子。庄子名周，字子休，战国早期宋国蒙城(今河南商丘东北)人。曾任蒙城漆园吏，不久即辞去，一生贫苦，闲居独处。《庄子》一书经庄子弟子及后人整理、补续，最后大约成书于战国中后期。《汉书·艺文志》记载《庄子》有五十二篇。今存三十三篇，分为三个部分，即内篇七，外篇十五，杂篇十一。自宋代苏轼始，怀疑其中的一些篇目不是庄周所作，但至今未得信据。　　《庄子》一书，内容丰富，涉及到哲学、人生、政治、科学、文艺诸方面，而这诸多方面又统属于庄子所谓的“道”。“道”是《庄子》全部思想的核心，其涵义非常深广，最重要的是作为哲学意义上的“道”。庄子把“道”视为宇宙的本原，能产生天地，驾驭鬼神，但又没有形象，不可感知。从“道”的观念出发，认为万物都源于气，各种事物虽有差异，其本质却是同一的，所谓“通天下一气”(《知北游》)，“万物一齐”(《秋水》)，“道通为一”(《齐物论》)。这就是事物的总体性、同一性。同时，庄子又认为各种事物总是处于不停的运动之中，即“无动而不变，无时而不移”(《秋水》)，且事物变化的基本趋势是“其分也，成也；其成也，毁也”(《齐物论》)，各自都向着相对立的方面转化，所以“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《则阳》)。在事物的认知问题上，庄子十分强调认知的相对性，认为“知有所待而后当，其所待者，特未定也”(《大宗师》)，而且　“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《秋水》)。这样就夸　　大了事物的相对性，导向不可知，并由此而提出“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”(《齐物论》)的观点，得出“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(同上)的片面结论。这是庄子哲学思想的一个局限性。　　“无为”和“无己”是庄子政治主张和人生哲学的概括。《庄子》充分表现了作者愤世疾邪的思想，它抨击了各国诸侯的征战，谴责战争给人民带来的灾难，认为一切虚伪、欺诈、盗窃等社会弊端全都是统治阶级所造成的，直接揭露了“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”(《肱箧》)的社会现实。为此，庄子提出了斥责仁义和圣贤、弃绝智巧和技艺的治世方针，主张退回到原始蒙昧的社会去，认为“绝圣弃知，天下大治”(《在宥》)，因而主张无为而治，无为即是最大的作为。这固然是庄子明察当时社会的黑暗与不公却又看不到出路的哀叹。庄子的社会观同老子简直如出一辙。庄子在人生哲学上倡导“无己”，忘掉自我，不追逐外物，不谴责是非曲直，这才“可以保身，可以全身，可以养亲，可以尽年”(《养生主》)，才能凝神寂志，恬淡自适，达到顺应自然的境界。但过分强调顺应自然，忽略了人的主观能动性，认为“死生、存亡、穷达、贫富……命之行也”(《德充符》)，这就走向了听天由命的宿命论。

章节摘录

　　南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异，结驷千乘，将隐芘其所蔌。子綦日：“此何木也哉?此必有异材夫l”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺榔；咕其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲三日而不已。子綦日：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎!神人以此不材!”宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之栈者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求样傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。　　【注释】　　南伯子綦；人名。商之丘：商丘。驷：一辆车套上四匹马。隐芘：荫庇。芘，通“庇”。藾：荫。　　咶：通“舐”，用舌舔。酲：酒醉而神志不清。荆氏：地名。拱把；两手相合谓“拱”，一手能握谓“把”。 杙：用来系牲畜的木桩。丽：通“橱”，栋，屋之中粱。椫傍：指由独幅做成的棺木左右扇。　　解：指祭神求福消灾。颡：额。豚；猪。亢：仰。　　【译文】　　南拍子綦到商丘去游玩，看到一棵大树与众不同，可供千乘马车隐息于树下。子綦说：“这是什么树啊?这树必定有奇特的材质。”仰起头来看它的细枝，却只见弯弯曲曲而不能做栋梁；低下头去看它的主干，却见木纹裂开而不能做棺梆，舔舔它的叶子，嘴就溃烂受伤；嗅嗅它，就会使人像喝醉酒一样神志不清，三天醒不过来。　　子綦说：“这是无用之木，所以才能长得这么大。唉，神人也是这样显示自己的不材呀!”　　宋国有个叫荆氏的地方，适宜种植楸、柏、桑树。一握两握粗的，想用做系猴子木桩的人就把它砍了去；三围四围粗的，想用做高大屋栋的人就把它砍了去；七围八围粗的，富贵人家想用做棺材的就把它砍了去。所以不能享尽天年，中途就被斧头砍死，这就是有用之材的祸患。所以古时候祭神求福消灾时，凡是白额头的牛和鼻孔翻上的猪，以及生痔疮的人都不可以用来祭祀河神，这是巫祝都知道的，认为那是不吉祥的。但这正是神人以为最吉祥的。　　支离疏。者，颐。隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治缔，足以馏口；鼓笑播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟。与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎?　　【注释】　　支离疏：假托的人名。颐；下巴。会撮：发髻。髀：股骨，这里指大腿。　挫针：(替人)缝衣。　治缛：洗衣。鼓荚播精：颠动小簸箕，扬去灰土与糠屑。鼓，颠动。荚，小簸箕。播，扬弃。 功；通“工”，指劳役。钟：古代粮食计量单位，一钟合六斛四斗。　　【译文】　　有一个叫支离疏的人，下巴隐藏在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天，五官向上，两条大腿与胸旁肋骨相并。他替人缝洗衣服，足够鍸口；替人家簸米筛糠，足够养活十口人。国家征兵的时候，支离疏捋臂而游于其问；国家征夫的时候，支离疏因残庆而免击劳役；国家放赈救济贫病的时候，他可以领到三钟米和十捆柴。形体残缺不全的人，还能够养身，事尽天年，叉何况那有德而不以其德显露于世的人呢　　孔子适楚，楚狂接舆。游其门日：“凤兮凤兮，何如德之衰也!来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，奠之知避。已乎已乎，临人以德!殆乎殆乎，画地而趋!迷阳。迷阳，无伤吾行!郚曲。郁曲，无伤吾足!”　　【注释】　　接舆：楚国的臆士，相传姓陆名通，字接舆。迷阳：指荆棘。　郜曲：弯弯曲曲(的路)。　　【译文】　　孔子到楚国去，楚国的狂人接舆走过孔子门前唱道：“风啊，凤啊!你的德行为什么衰败?来世是不可以期待的，往世是不可以追回的。天下有道，圣人可以成就事业；天下无遗，圣人只能苟且生存。今天这个时代，只求避免遭受刑戮。幸福比羽毛还要轻，却不知道摘取；灾祸比大地还要重，却不知道回避。罢了，罢了，在人面前用德来炫耀自己!危险啊，危险啊，人为地划出一条道让人们去遵循l荆棘啊，荆棘，不要妨碍我行路。我转个弯儿走，不要刺伤了自己的脚胫!”　　山木自寇。也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。　　【注释】　　自寇：自招寇伐。　　【译文】　　山木自招砍伐，膏火自招煎熬。桂树因为可作香料，所以就招砍伐；漆树因为可以用，所以就遭刀割。世人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。　　德充符　　本篇讨论人的精神世界与外形是否残缺有无必然联系的问题。文章借许多人形体残缺不全反而德行充足为验证，说明不应以貌取人，而要重视人的内心世界。庄子认为，要达到德行充足的境地，必须“忘形”、“忘情”、宠辱之心不存，达到物我俱化的境地，从而自然流露出生命的力量。　　鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼日：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议；虚而往，实而归。固有不言之教，无形。而心成。者邪?是何人也?”仲尼日：“夫子，圣人也。丘也，直后而未往耳。丘将以为师，而况不若丘者乎!奚假。鲁国!丘将引天下而与从之。”　　常季日：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何?”仲尼日：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假。而不与物迁，命物之化而守其宗也。常季日：“何谓也?”仲尼日：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一，而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”　　……

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