中国的基督教
出版社:商务印书馆
出版日期:2000-12
ISBN:9787100022323
作者:周燮藩
页数:169页
作者简介
《中国的基督教》的前身有110个专题，涉及历史文化的各个方面，由商务印书馆、中共中央党校出版社、天津教育出版社、山东教育出版社联合出版。现由编委会对类目重新加以调整，确定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、军事、经济、文艺、体育十个门类，共100个专题，由商务印书馆独家出版。每个专题也由原先的五万多字扩大为八万字左右，内容更为丰富，叙述较前详备。
书籍目录
一 基督教概述
1 基督教的产生和发展
2 经典、教义和礼仪
一 唐代的景教
1 景教的东渐
2 景教在唐代
三 元代的也里可温
1 景教的复盛
2 天主教方济各会入华
四 明清之际的天主教
1 利玛窦与耶稣会入华
2 南京教案与明末天主教
3 汤若望与清初历法之争
4 中国礼仪之争
五 基督教新教入华与拜上帝会
1 马礼逊与基督教新教入华
2 拜上帝会与太平天国
3 反洋教运动
六 新的发展趋向
图书封面
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书目：《比较文化研究史》；《中国的基督教》作者：许苏民；周燮藩（商务印书馆“中国文化史知识丛书”）前摘：约莫一月前，张海川老师借给我这本《比较文化史研究》。这是一本非常值得推荐的书籍，我本人受益匪浅。中西文化交锋博弈至今尚未停止，这篇笔记的题目最然起名为“中西文化的历史博弈”，但在我看来“中西文化”本身就是一个伪命题！经常听到一些人高喊“中国文化博大精深，只有儒学才能救中国”、“西方文化中没有…”，说到底，我比较反感这种论调！威廉.魏特琳在《和谐与自由的保证》中谈及国家疆界起源时，曾经说过这么一段话：如果回溯一下德国历史的开端，我们看到在耶稣降生前数百年，有一些勇敢冒险的民族从高加索高原下来，从东方沿着黑海逐渐向西，经过长期的巡回迁徙，最后定居在这一块土地上，后者就是今天德国的一部分。 无可争辩，这些民族并没有祖国的概念，就象那些毕生从一个地方流迁到另一个地方的游牧民族一样，一般地都不可能有这样一个概念。他们来，只是为了给他们自己和他们的牧群找寻食物，而那荒无人烟的、森林密布的大地也绰绰有余地供应着他们所需要的食物。回顾通天神塔建造之前，人类有什么国家疆界民族的概念？地球上的土地被分割成不同的小块，并且在很长的一段时间内，很多不同的小块由于自然与人为的种种原因，彼此的生活相对独立。在这些相对独立的小块内，都生存着两条胳膊一个脑袋的生物，这群生物固然有生理上的小小差别，但总归都是猴子变来的，但总归性生活方式就是那样！在不同的小块内，这群几乎可以画上等号的生物却操着不同的语言，住在同样遮风挡雨但风格不同的建筑里。将两个刚出生的中国娃与欧洲娃一齐送往非洲某部落，若干年后，他们还会摇头晃脑满口孔孟文章、满口之乎者也？他们还会一边仰望星空一边掉进粪坑？很可惜，这群不同小块内的生物最终有了“你的”、“我的”之分。正如魏特琳所言：就象人们训练一只小狗一样，只要某一个特定的、往往是完全无意义的标志就可以使它产生暴怒，他们训练人也是这样。某种民族色彩，一个国徽，一个君主的名字往往可以用于发动整个的民族，嗾使民族与民族血腥地互相残杀。而所谓的文化也成为了引发小狗狂怒的标志之一！这群发怒的人儿可以引经据典从布满灰尘的甲骨文中抠出两行符号歇斯底里的大喊：“看吧！柏拉图所说的话我们这里早就说过！”“看吧！马克思所说过的话我们这里早就说过！”“看吧！哈耶克说过的话我们这里早就说过！”“看吧！看吧！你赶紧过来看吧！看完之后你就知道中国人不比他们差！看啊！看啊！快快快！快看啊！！”儒学是“我们的”，孔子是“我们的”，柏拉图是“他们的”，伊壁鸠鲁是“他们的”！“我们的”往往“博大精深”。而“他们的”我们往往早就知道，而且比他们知道得早得多得多！很可惜，在我看来。孔子是我们的，也是他们的；柏拉图是他们的，更是我们的！“半部论语治天下”的时代从来没有过，现在也没有，将来更不会有！所谓的“中西之辩”完全是个伪命题！这篇文章在某种程度上讲有这个伪命题的色彩，但希望我不要步了后尘！还有几点需要说明，我本来是在阅读《比较文化研究史》，刚好手头又多了《中国的基督教》。中西文化交流博弈渊源已久，选取基督教仅仅是从一个角度来剖析。并且在介绍过程中，仅仅止步于晚晴，此后则不作介绍。在阅读过程中，我最感兴趣、着墨也将最多的会是关于“祭祖之辩”。但是，有一点必须要说明，我本人，对于基督教教义从来没有做过研究，连《圣经》也没怎么翻过，故而文中我对这些方面的阐述会尽可能的尊重于原文，如果在对其的介绍引述过程中产生了谬误，也请见谅。正文:“中国”何时走进西方？我们无从得知，一些历史学家认为古希腊“历史学之父”希罗多德（公元前484~424）《历史》中所提到的阿尔其贝衣人或许就指的是中国人。抛开这些难以考证的史料，历史现实中中国的面貌第一次展现给西方就展示出了其巨大的冲击力！公元前53年，古罗马“三头政治”之一的执政官和叙利亚总督克拉苏率领大军越过幼发拉底河杀向东方。罗马人与安息人酣战，就在战争的紧要关头，安息人突然展开他们鲜艳夺目、五彩缤纷令人眼花缭乱的军旗，此时已疲惫不堪的罗马军从来不知道这种来自遥远中国的丝绸物。这些缤纷的丝制品对罗马军的震撼程度不下于鸦片战争时隆隆炮声对大清王朝的震撼！以善战闻名的罗马军落荒而逃，造成了前所未有的大崩溃，而这也载入了西方文明的史册。此后不久，罗马共和国英雄凯撒东征归来在罗马城中展示“赛里丝国”的布纱，目击群众无不惊诧赞叹。贵族女性开始通过丝织品展示丰盈体态。但是，正如大清王朝顽固分子“望洋兴叹”怒斥西方闻名败坏孔孟道德时，他们肯定不会想到，早在公元前罗马检察官面对晶莹剔透的中国丝绸怒斥其“下流猥亵”！或许很多人感到诧异，罗马人为何看到五彩缤纷的军旗会心惊胆战？罗马顽固分子为何会视中国美好的丝绸为“下流猥亵”？当封闭已久窟穴生活者面对外界闪入的一丝阳光就会显得刺眼无比。而封闭的人类社会相互触摸时他们的震撼程度甚至会超过荒野里遇见一只张开血盆大口的老虎！东方的丝绸给罗马人给西方人足够的冲击，而这份冲击在某种意义上绝不亚于一千多年后摇曳的军舰给长着长辫子的中国人带来的冲击。不同文化的接触会以恐慌、厌恶排斥开始，但最终，更深厚的力量会将这种负面情绪铲除，虽然，这个过程显得极其艰难。罗马军的铁骑在人类两大文明巨山之间他开了一条羊肠小大，随后更多的小道不断开辟，而宗教的道路曲径幽深更为美妙。基督教，这无疑问是西方文明的产物。但是“西方”这个词太过笼统，很少有人知道基督教发源于犹太教的一个小教派。古希腊哲学、神秘主义、罗马帝国利益、伦理关系… 不同的文明种子糅合交融演变成了西方世界性宗教。基督教在历史演化过程中可粗略的将其划分为东、西派系——君士坦丁堡东正教、罗马教会“公教”，而在两大派系内部也有纷杂的关系利益群。而最早传到中国的一支基督教是著名的基督教“异端”——聂斯托利派。贞观九年（公元635年），景教传至中国。盛唐时期，传入中国的宗教不少，大唐人将其统称为“波斯胡教”，作为刚进入中国的小教派，聂斯托利派在传播教义的过程中使用了很多佛道术语：阿罗诃——上帝世尊——耶稣挲殚——撒旦僧——教士佛事——礼拜你撒上德——主教… …当外部文化初涉中国的时候，不得已的削足适履适应新环境，没有人会想到这个“波斯胡教”所承载的巨大文化意义。更没有人想到，经过这番初步涉足后，终究有一天两者的博弈要通过极端的方式来完成。必须说明的一点是，基督教唐代传入中国的学术观点也有一定的争议。罗马作家阿诺比厄斯三世纪末完成作品《斥异端》，载明三世纪以前基督教早已传至中国；历史上更有耶稣会教士宣称耶稣十二使徒之一多马曾在中国建立教会。这些说法到底是淹没在历史长河背后的真相还是以讹传讹的假说我们不得而知，起码子目前为止，有充足的史料为我们展示聂斯托利派在唐代的点点滴滴。天可汗唐太宗时代大秦国阿罗本历尽东游记来到中原，当时的宰相房玄龄“总仗西郊，宾迎入内”，而太宗李世民亲自学习了译本《圣经》并“深知正经，特令传授”，并下圣旨：波斯僧阿罗本远将经教，来献上京。详其教旨，玄妙无为。观其原圣，生成立要，济物立人，宜行天下。（《唐会要》卷四十九）唐太宗或许是第一个阅读《圣经》并折服于其教义的中国皇帝，在外来文化叩门后，大唐王朝用宽广的胸襟、博大的气派迎接了西方基督教入门，开启一代佳话。高宗皇帝继承了父亲太宗对待景教的态度，在其任时，景教寺遍布全国一百多个城市，这在一百年前的中国是很难想象的。但景教的传播直接依附于宫廷皇权，武则天时代景教地位一落千丈。而景教徒们也只有接受中国特色的现实，通过各种手段争取生存空间，玄宗即位后，“波斯僧”行走周宣于皇室贵族扩大影响力。而这也起到了令人哭笑不得的效果，玄宗派人将高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等五位先皇画像供奉于教堂之内供教徒参拜，而景教徒也赞称玄宗皇帝“宠赉比南山峻极。沛泽与东海齐深”然而好景不长，依附于皇权的宗教兴衰也直接取决于皇权的威严。会昌五年（公元845年）8月，唐武宗灭佛，景教同受牵连。诏曰“我高祖太宗，以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，足以经邦。岂可以区区西方之教，与我抗衡哉？”、“邪法不可独存…如外国人，送还本处收管”。至此，景教一蹶不振，绚丽绽放的聂斯托利派也如大唐盛世一般昙花一现。据10世纪阿拉伯人艾布.赛义德.哈桑《中国印度见闻录》记载，黄巢攻陷广东时，所有基督徒全部惨遭杀害，从此景教绝迹，五代及宋中国史籍难觅景教身影。宋时，名叫奈吉兰的景教徒奉命前来中国整顿教务，但“中国之基督教已全亡。教徒皆遭横死，教堂毁坏。全国之中，彼一人外，无第二基督教徒矣。遍寻全境，竟无一人可以受教者，故急归回也。”从景教徒来华房玄龄迎接、太宗亲阅《圣经》并下旨布道到“基督教已全亡。教徒皆遭横死，教堂毁坏”。基督徒们见证了大唐盛世的盛衰起伏，见证了基督教传播中的欢笑与血泪水，见证了中华文明的包容博大与残暴狭隘，更是见证了中西方文化初次邂逅之后的热恋与分手。虽然结局凄惨，但，故事没有结束！（基督教中国发展史繁多，即使是通过读书笔记的形式整理也显得力不从心。特别是元朝时期史料搜集繁杂，故事众多，难以一口气完成。接下来会有《下》甚至《中》、《下》两篇分批次完成。谢谢大家的关注，请多指教）
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基督教中国发展史小科普吧，难得介绍了元代景教的传播情况，但清末关于传教士的情况评价过分受到作者自身政治立场的影响，处处以阴谋论洋教的各种行为及当时复杂冲突，此处差评! -
总算对宗教的渊源、基督教在中国的传播接受情况有了个稍微清晰的梳理 -
唐代和明清传教士太多书论述过了。好奇宋元时基督教在中国发展如何。这本书难得介绍了元代传播，详细介绍了唐代传播情况，并在唐代前对景教这一分支本身情况进行了介绍。 -
一般，但这方面的资料较少，也就这样看看吧。