药师经的济世观
出版社:复旦大学出版社
出版日期:2002-6
ISBN:9787309031959
作者:南怀瑾
页数:344页
作者简介
《药师经》是中国佛教宗派中显教和密宗共同尊奉的一部重要经典，在佛教史上具有广泛的影响。它有三个译本：一是隋代达摩笈多译的《佛说药师如来本愿经》一卷，二是唐代玄奘译的《药师琉璃光如来本愿功德经》一卷，三是唐代义净译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》一卷。通常说的《药师经》，是指玄奘的译本而言的。经中主要论述了药师佛为利益众生而发的“十二大愿”。
《药师经的济世观》是南怀瑾对《药师经》的讲记。作者联系人生经历和世间万象，对佛教历来倡导的济世利民的思想作了深入细微的阐述。
书籍目录
讲经缘起
太虚法师注解《药师经》
通俗却不易懂的《药师经》
从《法华经》了解《药师经》
佛是大医王
参透化城之喻
能医众生病的法师
烧戒疤的由来
燃身供佛
天下由来轻两臂
现代化的讲经方式
佛说《药师经》的地方与听众
文殊菩萨请法
燃身供养的真义
东方净土为何呈现青琉璃色
念经有无功德
被十种业障缠缚
极善思惟
学佛修行的目的何在
好远好远的东方
佛的十个名号
发愿是成佛之因
发愿谈何容易
自身光明照耀世界
内外明彻
受用无尽
改邪归正
没有发愿不能成佛
修清净梵行
认识戒律
念佛的心态
色身下劣诸根不具
东方人为何多灾多难
众病逼切贫苦无依
拜佛心理
转女成男
如何跳出魔网解脱缠缚
念佛能解除灾难吗
文天祥修大光明法
饮食男女的问题
声色歌舞让你玩个够
东方净土
药师佛的正法宝藏是什么
善恶难辨
什么是布施
缺信根多聚财
钝刀割肉的布施
悭贪不止累积病情
功名富贵最迷人
悭贪积聚
悭贪的果报
以苦为师
宿命通
赞叹施者
内布施外布施
持戒
有了正见才能讲戒律
众生与生俱来的傲慢
增上慢
嫌谤正法
邪见与正见
邪见的果报与药师佛的威力
与佛作对的提婆达多
舍恶行善
行到有功即是德
学佛注重在行
悭贪
嫉妒
自赞毁他
悭贪嫉妒、自赞毁他的果报
至心皈依
解脱后要不要修行
人性坏的一面
好喜乖离更相斗讼
十恶业
画符念咒
魔魅之学
蛊与咒
佛教的称谓
如何得到感应
受持八分斋戒
何谓不坐高广大床
过午不食
吃的问题
绝食
八关斋戒与六斋日
如何往生
天堂在哪里
生天的道理
恭敬神明
善根退失福报享尽
转轮圣王
转生人间好果报
众病消除
炉火纯青
药师佛的修法
大藏治病药
菩萨五明
伸腿瞪眼丸
持咒禁忌
万里晴空的境界
古代人如何刷牙
如何供佛
如何受持此经
如何修药师法
消灾免难
念佛功德难解了
什么叫至心受持
不生疑惑
阿难多闻强记
因地菩萨’
药师如来功德说不尽
救脱大菩萨
临终境界
死而复活
脚底心为何是红的
供养比匠僧
礼拜行道
天灾国难
风调雨顺国泰民安
寿终正寝
九种横死
无疾而终
灯的涵义
十二神幡的涵义
佛法重孝道
五逆之罪
人间的地狱
君臣制度就是社会秩序
十二药叉神将的奥秘
药师佛的手印
吉祥圆满
校后记
南怀瑾先生著述目录
前言
许多书的出版，背后常有一个小故事，这本书也不例外。. 两年前的一天，我对在美国的永会师和圆观师说，希望她们能抽暇做一桩事，就是把南老师讲《药师经》的录音，用文字先记下来。她们欣然允诺，数月后即完工，托人带到台北。在此之时，另有一位王施予女士，自动发心，也把《药师经》作了整理。因鉴于古国治同学在百忙中独力整理《圆觉经》的精神和毅力，编者就特别找他商量，请他担任总其成的整理工作，并附加了两个条件：第一，是要保持南老师讲课的风味，不要把讲课文章化；第二，限时半年交卷。他当时很爽快地答应了，后来也都做到了。在此要特别感谢他们几位的努力。
内容概要
南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。 青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。
媒体关注与评论
前言许多书的出版，背后常有一个小故事，这本书也不例外。 两年前的一天，我对在美国的永会师和圆观师说，希望她们能抽暇做一桩事，就是把南老师讲《药师经》的录音，用文字先记下来。她们欣然允诺，数月后即完工，托人带到台北。 在此之时，另有一位王施予女士，自动发心，也把《药师经》作了整理。 因鉴于古国治同学在百忙中独力整理《圆觉经》的精神和毅力，编者就特别找他商量，请他担任总其成的整理工作，并附加了两个条件：第一，是要保持南老师讲课的风味，不要把讲课文章化；第二，限时半年交卷。他当时很爽快地答应了，后来也都做到了。在此要特别感谢他们几位的努力。 南师怀瑾先生，在台湾讲过的经典颇多，其中有些更曾多次讲述，如《楞严经》、《金刚经》、《心经》等，而《药师经》则较少讲到。一九八一年为了十方书院的出家同学们，特别安排了《药师经》。 药师如来，顾名思义，大约是一位医生如来，是专门治疗我们身心疾病的佛。活在这个世界上的人们，多多少少都会害病，人人也都需要结识这位药师佛。许多慢病缠身的人，更要礼拜药师佛，祈求药方，希望早日痊愈。 药师佛如何治我们的病?给我们什么药?能够教给我们祛病强身长寿的方法吗?……这些都是人人有兴趣，想知道的。 出家的同学们，因为肩负了救世度人的责任，故而南师在讲解这本经典时，深入极微细处，并以自他人生经历，举例融会经义，谆谆告诫，处处提示，亲切幽默，使人必能有所领悟。 南师更特别强调，《药师经》的重点，在于药师佛的十二大愿。这十二大愿显示了真正伟大的救人济世精神，也才是我们应该深入体会了解并且效法的。 古君不负所托，使这本书保持着南师讲课时天马行空、随手拈来的韵味和风格。当编者校读本书时，刹那间似乎又回到了昔日的讲堂，读到有趣味处，似乎还听到讲堂中同学们的笑声…… 看完这本书，你会发现，已经吃下一颗药师佛的消灾延寿丸了。 因南师未能过目原稿，最后由周勋男君细心审校，并写后记，略述意见作读者参考，另外曾帮忙校阅者还有姚海奇君，在此一并致谢。 本书中经文部分，是根据太虚大师所著《药师经讲义》一书，台北佛教出版社印行。 刘雨虹 记 一九九五年五月于台北
章节摘录
书摘 燃身供养的真义 我们读《药师经》，一定要配合《法华经·药王菩萨本事晶》和《维摩经·法供养品》一起研究，这几本大经，都是一连串一个系统的关系。 上次讲到文殊菩萨向佛提出一个问题：一切佛的名号，及一切佛的本愿，以及他所发的愿特别的、超人的功德，所以叫殊胜功德。文殊菩萨并解释为什么要问这个问题，他是为了使未来时代的一切众生，在听到佛的名号及他的大愿内涵时，可以消除业障，可以利益像法时代的一切有情。 大家信佛、学佛都是想消除业障，也想发愿度众生，但都变成口头禅，不明白真正的愿要怎样发。现在，佛在《法华经·药王菩萨本事品》中，讲到药王菩萨的修持与他的愿力，其中“燃身供养”的部分，使得东方佛教、中国佛教错解其真义。几千年来，许多人真的把自己的肉身烧了，像越南的和尚，还有在我们家乡有许多老太太学佛，硬把自己抬到火里面烧。当然，也有功德，但是错解了佛法，殊不知“燃身供养”的重点并不在此，而是要在修持的真理上，以三昧真火转化色身，也就是用地水火风的火大力量来转化色身，彻底成就一切色身三昧。 所以，药王菩萨在燃身供养前，就先作好了准备的工作，你就算一身先灌进了香油，天天吃麻油，天天擦香水也没有用，肉还是臭。这是说修持到了某一境界，我们父母所生之身自然产生香味，到了这个时候，才燃烧身体，燃烧并不是拿火来烧，而是以自身火大的三昧真火的力量，变化这个肉身。 肉身燃烧了多久呢?一千两百年。你想想看，一个肉身能燃烧一千两百年吗?这都是秘密。然后，等到药王菩萨所供养的日月净明德佛涅盘以后，收取佛的舍利，有八万四千个舍利，每一个舍利成一个宝塔。他又在宝塔前，燃烧自己两臂供养，烧了七万二千年。我们的手臂沾油烧，能烧几个钟头啊?所以经典上所说的都是修持上的大秘密。药王菩萨以此修持，成就了什么?彻底成就了一切色身三昧。 东方净土为何呈现青琉璃色 琉璃世界的问题，上次已提到过。佛经上讲到东方有好多尊佛，《维摩经》上有阿闽佛，佛土也在东方，所谓妙喜世界，药师如来琉璃净土也在东方。 为什么东方世界的净土呈现青琉璃色?青色是深蓝色，佛经上有两个重点须注意。当天气晴朗，万里无云时，为何天空也是蓝色的?因为欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉阶颜色是青色的，而我们居住在四大洲的南赡部洲。因此，当阳光普照，空气明净时，天空的蔚蓝色就是反映了南天王天庭玉阶的颜色，这个颜色也就是东方净琉璃光的颜色。 其次，如果以修持道理讲，现在许多修外道、密宗、其他宗教，都流行讲气脉；其实真正气脉通的话，无论开眼闭眼，随时都在净琉璃光的蓝天色中，修行能到达这个境界，就有点像了。别以为身体上有东西东转西转，像老鼠在身上东爬西爬，这里感觉、那里感觉的就是气脉，玩了半天都是玩神经，还不是精神呢! 真正到了时候，十方三世诸大菩萨都要经过这个净琉璃光世界，都要有药师佛的加庇才能成就。 目前，佛教经典普及，显教也好，密教也好，已无所谓秘密，大家乱讲气脉，乱讲功夫，几乎都走人魔道。如果你们听了这个佛法最高的奥秘，也去假想蓝天，那么你也人魔道了。呈现净琉璃蓝天色，那是自然的，并非假想而来。 念佛的心态 接下来是佛的慈悲。 “设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。”“设”，就是现在白话文——假使。希望我成佛的时候，在我的佛土中，假使有人犯了这些戒行，只要一听到我的名号——药师琉璃光如来，便会获得清净。 当我们一念“药师琉璃光如来”的名号，自私心就来了，心想他大概会送点药给我吃吃；再念“消灾延寿药师佛”那可乐了!又来给我们消灾，又给我们延寿，又给我们药吃，最后还让我们发财，对不对?如果以这种心情念，不知道灵不灵?庄子说：“夫子之心，其蓬也夫。”琉璃光明怎么进得来?并非他不进来，好比普照大地的阳光，并非阳光不照你，是我们自己挡住了光明。《拍案惊奇》的作者凌蒙初有两句诗说得好： 我本将心向明月，奈何明月照沟渠。 所以要看清楚，“闻我名已”，不是听人家念，闻的下面是思、修、慧。观音法门从闻思修人三摩地。听了这个道理以及佛的愿力后，要用心思惟，要去研究。一般人大多在迷信中学佛，念佛有三种心态： 一、依赖心。好像念了一万声佛，佛就欠了你似的。 二、功利心。哼!我佛都念了，结果还是没有效果，你说气不气人?这是功利主义。 三、糊涂心。只晓得念，脑子也不思考，不知道佛号所包含的意义。佛法并没有禁止你思考，处处都叫你正思惟修，否则就是迷信。 然而佛法绝对不是迷信，何以不是迷信?因为任何一个法门的修持都是从“闻，思，修”而证得菩提。所以，我们看佛经，文字都很容易懂，正因为文字太容易懂，就不去思惟。人都有惰性，吃饱了饭就懒得用心，不喜欢用脑子，还以为自己了解了呢! 其实，再进一层，听到“药师琉璃光如来”的名号，何以能够使我们烦恼、染污的心还得清净?换句话说，你的心光、性光要与药师佛的心光相感应，自心还到自性的光明中，那是最大的大药，这个药是不死之大药，所以药师如来是修长寿法。 西藏密宗的修法很有意思，很有趣，也很有深意。他传你修破瓦法的时候，一定同时传你修长寿法、不死之法。因为光修破瓦法，很容易走掉，同时修药师琉璃光如来的长寿法，你才可以留形住世，等到要走的时候，洒然而去。因此弥陀佛修法一定配合药师佛法合修。 事实上，东方琉璃光世界与西方极乐世界是相通的，这个道理在《法华经》、《维摩经》都已经讲得非常清楚。再说，真到了愿力修持成就，怎么叫成就啊?“还得清净”时，梵行成就，念得一念回机，得到清净，你的心光自然与十方三世一切诸佛之光相接。药师如来就是光，不过不是世间的光。 药师如来的愿力使一切众生不至于犯戒，也就是没有一个众生不道德，因此也不会堕落在恶道；恶道众生都因为不道德而堕落进去。此道德之标准包含内容广泛，那就是“三聚净戒”。 看了药师佛的第五大愿，是否想到它与中国文化的“改过迁善”和《论语》“过则勿惮改”的道理完全一样?这又证明《药师经》与东方文化的关系密切。 持 戒 现在继续讲持戒。 复次，曼殊室利，若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗。有虽不破尸罗，而破轨则。有于尸罗轨则，虽得不坏，然毁正见。有虽不毁正见，而弃多闻，于佛所说契经深义，不能解了。 佛说：再其次，文殊菩萨啊!有些众生虽然在佛那儿受教求学，包括出家、在家的，换句话说，有些众生跟佛学习，而且是真正学佛，接受佛的一切教法。诸学处包括经教、教理、大小乘、显密教、戒律等。经律论三藏皆通的学佛者，而“破尸罗”，即破戒，“尸罗”就是戒。 破戒比犯戒严重，犯戒是自己行为错误，违反了戒。破戒则是身口意所行所为，在有意无意间破坏了戒律，乃至毁谤戒律。以世间法来譬喻，好比百姓犯了法，可判刑三年、十年，严重的判无期徒刑。如果是法官犯法，那就严重了，知法犯法，罪加一等。破尸罗就是知戒而犯戒，非常严重。 很多人包括我在内，口口声声说自己守戒，或以戒律标榜自己，严格讲起来，处处犯戒，因为菩萨戒第一条就是不能“自赞毁他”。自己认为是以戒为标榜，以禅宗为标榜，或以净土为标榜，其他都不好，早已犯了根本戒，根本尸罗已经犯了。 佛教有一句通俗的话，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，出家人必须彼此赞叹，彼此恭维，彼此讲好话，佛法才会兴盛。结果今天的佛教却是“唯有僧毁僧”，问题相当严重。再不然，还没有听过“我”的教理，就看不起他，尤其是标榜某一宗、某一派的人，这种过错犯得最严重。以我的眼光看，我是个凡夫，以可怜眼看天下可怜人，世界处处都可怜，看到学佛的人都在可怜的破戒中，很严重，很可悲。 佛又说，有些学佛(要受教义的，没有受教义不算数)的人虽然没有破戒，但是却破坏了团体的规矩。譬如各个寺庙因环境不同，有其特定的规约、原则，有些自认了不起的人，不愿遵守这些原则，就叫破轨则。破坏共修团体生活轨则，所犯的罪业更大，所以我们这里宁可骂你，把你赶出去，不希望你再造这个业。那是慈悲啊!共修道场所订的规则就是戒律。有些人不但不守尸罗，还要破坏规矩，佛法的真正教育就是叫人作个规规矩矩的人。你到一个团体，到一个环境，不能守规矩，可见你做人不守规矩，吊儿郎当的不在轨道上走，哪还有什么用?在人中已经不算一个分子了。 佛进一步又说，“有于尸罗轨则虽得不坏，：然毁正见”，一层比一层严格，不是一层一层罪轻，轨则比尸罗严重，正见又比轨则严重。有些人学佛不犯戒，也没有破坏规矩，但他心里的眼睛已经瞎了，没有正见，对于什么是真正的佛法?什么是真正的修持?看不清楚，那是因为缺乏智慧，没有头脑。没有正见即是佛法的瞎子，纵然在修持也是盲修瞎炼。我经常看到许多人佛法讲的头头是道，自己认为比任何人都聪明、都高明，讲出来的话好听得很，实际上，一点都不是佛法，行的全是魔道，甚至是地狱道，为什么?就是因为没有正见。所以正知正见是学佛最为重要的，非常非常重要的关键。 ……
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读后颇受教益的一本书。虽然不太适应南怀瑾先生带点戏谑的口气，但也颇能体会他对芸芸众生不思精进、德业不兴的焦急与无奈。不过对于书中关于民间邪术、巫术、蛊术的介绍，我个人不太喜欢，感觉有猎奇之嫌。下面谈谈书中让人印象最深刻的部分。（一）天堂地狱，就在人间一嗔一怨一嫉，此心此身，已在地狱。遭受恶疾折磨之人，虽具人身，却已堕入恶鬼、畜牲道中。在书中看到此段时，沉思良久，内心默然哀戚。人身便是苦，奈何凡尘俗世，尚有种种苦难。回想起前几日在街上遇到一对卖艺的小兄弟，大热天将铁圈紧紧束住脖子，仅为图路人一乐，化点钱财。无奈观者众、施者寡。我看不过去，给了一块钱，事后想起觉得少了点，无奈我也只是个学生，若等日后发达，一定利用自己所学之长，广济天下众生。（二）予人方便，便是布施施舍不一定要靠钱财，公职人员，尽心尽力为国民着想，在处理行政事务时善意提醒、尽心尽力，让国民少跑几趟、尽快把事办完，便已是布施。修行体现在生活的一点一滴中，时时、处处为他人着想，诸恶勿为、诸善奉行。无私无我、利他利公，才是佛法修行的真谛。（三）整日诵经礼佛、不问世事，并不一定是修行。能够力所能及、救助世人，即便此身未走入佛教，此心已是佛门中人。正如南怀瑾先生所言，他的那位发愿毕生救助麻风病人的学生，虽非修佛之人，却已进入菩萨道，因为他的心底充满了无量的慈悲。 -
第一步：契经深义。契是完全相合，如果仅仅是文字看得懂，对佛所说经典的真正意义不能了解，经义重点却不能证到，就无法成就多闻。即有博览无精读心中无数。第二步：增加多闻。并非听闻的闻，阿难尊者多闻第一，对一切经律能深切记闻。即有精读无博览井底之蛙。第三步：增加正见。正见即般若，般若即智慧（智慧仍不足以概括般若的内含，以梵音bore代替），正见来自真正高度的般若。没有正见的原因就是自己不肯求多闻。总结，先是契经深义，进而增加多闻，成就正见，如此才是真修行。修行代指一切法门，禅宗，中医，书法，茶道，育儿等。 -
《药师经》的文字非常通俗，尽管《药师经》（和其他大乘经典，如《阿弥陀经》，《地藏经》，《金刚经》等）十分流行，但一般人甚至很多学佛者都搞不清它的真正意义是什么。与西方阿弥陀佛宏伟的极乐世界相对应，药师如来建立了东方琉璃净土。（佛告曼殊师利：东方去此，过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来、应、正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。）据佛经记载，西方阿弥陀佛身红色，东方药师佛身天蓝色，两尊国土相对，颜色相对（红属火，蓝属水）。再观察手印，密宗修药师如来的手印，翻过来就是长寿佛的手印。佛在介绍东方药师如来的国土时，与西方阿弥陀佛的国土等无差别（然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声；琉璃为地，金绳界道，城、阙、宫、阁，轩、窗、罗网，皆七宝成；亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。），但是构造稍有不同。药师如来的国土“一向清净”，即是告诉众生欲往生彼国土，要做到绝对的清净，一念不清净就不能往生。一向清净，就无有女人（女同学们对不起丫，个中原因值得研究），无有恶趣痛苦，玻璃为地，，金绳界道，城阙宫阁，皆为七宝所成，与西方极乐世界同等庄严，没有两样。研究《药师经》必须先彻底了解《法华经》（《药草喻品》、《化成喻品》、《法师品》、《药王菩萨本事品》）。佛在说《法华经》时有一个譬喻，佛是大医王，能医众生病，能救众生之苦。其实大千世界芸芸众生皆在病中，一切病的根源在于心病，而心药只有佛法，只有求教药师佛了，这便是《药师经》的缘起。先看药师佛的十二大愿，此十二大愿与西方阿弥陀佛的四十八愿是互通款曲的。学佛修行的目的，在于本愿而不在于形式。本愿是一个人的发心立志，第一个念头发得不对，后果就永远不对，所谓差之毫厘失之千里就在于此。学佛人的初衷是为了利益一切众生修持，整日诵经持咒的功德回向给自己是自私自利，不是为了菩提道业。但世下芸芸众生哪个不是为了自己，有些人认为先求自渡再渡他人，这种思想都是自私自利的观念，所以佛在《药师经》和《华严经》中告诫众生，学佛要特别注意一切佛的本愿。“因地不真，果招纡曲”（楞严经）。看看药师如来是如何发愿的：“曼殊室利！彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时，发十二大愿，令诸有情，所求皆得。第一大愿：愿我来世，得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然照耀无量无尽无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形庄严其身；令一切有情如我无异。第二大愿：愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月；幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生，有所乏少。第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立。第五大愿：愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒、具三聚戒；设有毁犯，闻我名已还得清净，不堕恶趣！第六大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦；闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。第七大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦；我之名号一经其耳，众病悉除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。第八大愿：愿我来世得菩提时，若有女人为女百恶之所逼恼，极生厌离，愿舍女身；闻我名已，一切皆得转女成男，具丈夫相，乃至证得无上菩提。第九大愿：愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚；若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提！第十大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情王法所加，缚录鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎逼，身心受苦；若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦！第十一大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情饥渴所恼，为求食故造诸恶业；得闻我名，专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。第十二大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情贫无衣服，蚊虻寒热，昼夜逼恼；若闻我名，专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香，鼓乐众伎，随心所玩，皆令满足。曼殊室利！是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时，所发十二微妙上愿。”“于其国中，有二菩萨摩诃萨：一名日光遍照，二名月光遍照。是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人，应当愿生彼佛世界。”何为药师如来的正法宝藏？参见十二个基本大愿可知佛愿即为正法宝藏，精髓就是“舍己为人”四个字，忘记了自己，而为一切众生着想。“有诸众生，不识善恶，惟怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护。见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量坚贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢作使，及来乞者。”分辨真正的善恶是需要大智慧，世界上一切的善恶是相对而不是绝对，所谓绝对的，在本体上是超过世间的，那是形而上的道理，药师经首先讲到要如何对待善恶，亦是佛的辩证观。悭吝是不舍，亦是一种心病，所谓“有舍必有得”和“躬自厚，薄责于人”的道理在于，淡薄对别人的要求，加强对自己的要求，使自己的内心达到一种宽大淡泊，仁慈的境界，就是佛所提倡的“内布施”。“内布施”就是解脱，放下，一切外境都能够摆开，满足众生的心愿，所以药师经要讲悭贪的道理就在于此。“复次、曼殊室利！若诸有情，虽于如来受诸学处，而破尸罗；有虽不破尸罗而破轨则；有于尸罗、轨则，虽则不坏，然毁正见；有虽不毁正见而弃多闻，于佛所说契经深义不能解了。”几乎每一本经典都会提到菩萨道的六度－－布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，药师经也提到这些。一般学佛的人执着于修个人的福报，得长寿、财富等，对于六度的问题却很少提及，这个问题的关键就在于：要想无灾无难，没有烦恼病痛，必须从心地上的修持开始，也就是从改变自己的心理行为做起，才能获得药师佛相互的感应。因此药师经亦不免重提六度的重要性。正见缘起必须的有高度的、真正的般若，必须要懂得方便般若、文字般若、境界般若、眷属般若，般若意即智慧。（佛经中提到的五般若：实相般若、境界般若、方便般若、文字般若、眷属般若）包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定。般若就是正见，有正见的人才能谈修持与成就。十恶业及其果报。所谓十恶业，就是身口意所造的业障，身体造的恶业是杀、盗、淫；口造的恶业是妄语、两舌、恶口、绮语；意念上造的业是贪、嗔、痴。“若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中，无量千岁受诸剧苦！受剧苦已，从彼命终，来生人间，作牛、马、驼、驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，又常负重随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在”。“告召山林树冢等神；杀诸众生，取其血肉祭祀药叉、罗刹婆等；书怨人名，作其形像，以恶咒术而咒诅之；厌魅蛊道，咒起尸鬼，令断彼命，及坏其身”。“或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。若昔人中曾闻世尊药师琉璃光如来名号，由此善因，今复忆念，至心归依。以佛神力，众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，常遇善友，永断魔罥，破无明壳，竭烦恼河，解脱一切生老病死忧悲苦恼”。“至心”是到达认识了自己的本心本性，这才是真正的皈依佛法——“至心皈依”。那么，这个时候佛的力量就加庇你了，其实，也不是佛的力量庇佑，而是你自己的力量庇佑了自己，这个时候，心到了，也就是佛了。所以要至心皈依，一切苦难才得解脱。假使自己没有达到至心的境界，以妄想心去念，是有效果，种一点善因而已。欲得解脱，必须修持到‘至心皈依’药师佛有十二条大愿，需要检查自己的行为，没有做到而想得到药师佛最大感应，未之有也。药师佛的每一条戒律、心行（心理上的修行），要时刻反省是否有未做到的地方。所以，感应道交四个字要特别留意。“有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界，无量寿佛所，听闻正法，而未定者；若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨，观世音菩萨，得大势菩萨，无尽意菩萨，宝檀华菩萨，药王菩萨，药上菩萨，弥勒菩萨。是八大菩萨乘空而来，示其道路，即于彼界，种种杂色，众宝华中，自然化生。”要想得药师佛的感应，第一，要能受持，受是接受、领受；持就是保持。受持药师经的果报。“或有因此，生于天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千有情于十善道；或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。若是女人，得闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，于后不复更受女身。”私以为，学佛者第一要义是发愿，重在布施，关键在于修证。所谓佛法者，即非佛法，用布施得到智慧，智慧解除了烦恼，智慧也应当放下，这就是佛学的辩证法，善知识们还是各自利用己身的理解和长处来修行比较好，各自发出法喜妙音才是实相，外相究竟虚无。因此，《药师经》必须值得研究一下。
精彩短评 (总计101条)
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在书城看了一下午，没想象中的丰满，有点小失望，不过，还是很科普，很南师范儿~~ -
心病百药 -
就是手印很纠结。。。 -
10岁的时候决定要学医，一直到现在看到南怀瑾老师讲解的《药师经的济世观》的书才真正明白自己究竟要成为一个什么样的医者！佛经说的道理很好，南老师的讲解让人很容易理解！一本好书让我的内心有了好的变化！ -
南老先生把这部药师经讲解的风趣幽默，又很引人进一步的思考，自己之前读经时出现的疑问在书中都给了解答，但是同时南师也抛出了经里应该思考而我们却没有注意到的问题。看了三遍了，还是会有新收获。建议想了解药师经或者了解佛教的人多看看南师的书。 -
东方净土 南老师讲的深入浅出 越读越舍不得放开 唉 学佛真难呀 -
敲个木鱼，磕磕磕… -
南怀瑾大师，致敬！！！！！ -
药师佛的十二大愿 -
应该系统的读一读经典才算正途 -
无情之草木，难治有情之病 -
这本书是南师对《药师经》的讲解，延续了南师一贯的风格，幽默诙谐而不失其博大庄严，好看得紧呀 -
生动幽默又受益匪浅。 -
学佛的朋友可以通过南师的书得到许多启发。 -
此生不上如来座，收拾山河亦要人。这是南老入世济世的大雄大愿。顶礼南老！南无药师琉璃光如来！ -
感觉什么都讲了，又感觉什么都没有讲，第一遍，走马观花，聊胜于无 -
自己的感受很深，药师治的不是病，是人；救的不是人，是世界。 -
南师的书已经收集了近一半了,之前读过<论语别裁> <老子他说>等, 最近读了<金刚经说什么><漫谈中国文化>.总的说来,南师的书涉及儒道佛三家,个人感觉,论佛教的书讲得最为精辟,因为有南师真修实证的功夫在里头.
<药师经的济世观>即是如此,里面涉及了密宗的修持方法,也有一般的身心修持法门,是一本对佛教了解各种程度的人都值得一读的书! -
本书是南怀瑾老先生的精彩讲义，把药师佛的十二大弘愿教授的生动活泼，惟妙惟肖，把佛教的语言解释的通俗易懂，大众喜闻乐见，显现了南教授渊博的学识，扎实的功底，讲义中出现的历史人物和引用的典故不仅新颖而且用的恰如其分，恰到好处，全场不时响起热烈的鼓掌。读后我又增长了不少见识，本书的要义我认为是：药师佛把病与药归结为哲学中绝对的矛盾统一体，既病无处不在，有病就要用药，不仅仅局限于人的身体，也存在于人的精神，把病的范围和外延无限制的扩大，通常我们认为人一般感觉到身体发生不适时，才认为是出现了病态，才需要用药来治疗，而药师观把这一般的观点放大了许多许多，尔后南老教授又系统的阐述和归纳了人在处世中常常出现的一百种病态和不健康的心理以及解救的一百种良方，读后真是收益非浅，若能真实现药师佛的十二大愿望，我想我们的国家该有多么和谐，我们的人民该有多么幸福，但愿象南老教授所说，愿我为的祖国处处欣欣向荣，繁荣昌盛，我们的人民幸福安康，吉祥如意！ -
药师经读起来可能有些费劲，但是南老师白话的还是很好 -
拜阅完毕，于诸佛法修习，多有裨益。也更加清楚修习大乘佛法，必须要发菩提心修诸功德。诸恶莫作，众善奉行，自净己意。 -
在心情低谷时期得遇这本书，真是无限欢喜。 -
所有众生一生一世多生多世的书。感谢南先生！ -
南师讲的经，精彩！ -
古语有云：医者父母心。药师慈悲为怀，佛的解脱智慧，精髓是在济世吧？ -
很爱看，读起来很解渴。
可是，书的质量，悖行与复旦大学的名称。
当然，字号正好。可是不能保证是胶版印刷的，字有深有浅，没有上海人民出版社出版的南怀瑾老先生的书的质量好。虽然这样，还是感谢复旦大学出版社的。在此诚恳的希望在尽可能保证经济利益的前提下，保证图书的质量，别叫我们广大读书人失望。 -
易懂，受益。南无药师琉璃光如来。 -
我以前看过药师经，很喜欢里面的一句话，因此这次买了南怀瑾的这本书看。 -
南师讲得很通俗也很细。很快就能对《药师经》有个大致的了解。
书的印刷也不错，不过个人觉得字大了些。 -
用了一周多时间看完了书，虽然有地方还没有全看懂，但非常喜欢这本书，从中得到很大启发，告诉我们要正确修行和如何修，不要盲目瞎练*是一本好书*是学佛的朋友一定要看的书*本人之后有空要再多读几边* -
得益于怀师很多 -
还是很有南师独到的见解的，对于初涉药师法门的人很有用。 -
喜欢南师对佛理的解释，也许有人觉得他说的不对。但是千年以来关于佛或者儒道，不都是一直在不断的互相诟病吗。这是他的讲解，我认同，我喜欢。对我来说就够了。 -
南师的书比较通俗，但是在学习大乘佛经里是非常必要的。不然都不明白学佛到底在学什么，搞不好进入迷信误区，知识分子迷信不太可能，只会疑惑诸多。书中提到佛法加持不是一门心思念佛就可以，总要先了解在说些什么。持咒这个问题总算弄清楚了。持咒是为了心净，一念南无药师佛就该想起他的十二大愿，时时刻刻用佛法来检查自己的言行举止。相比较而言，南传的法句经之类简明扼要，修行中不容易出现偏差。看完这本书，学佛方向上更加明确了，谁也不会误导我了。一段时间跟师姐学习打坐，以身念处入手一步步身证佛法，闻慧上主要围绕四圣谛和十二因缘，打坐状态止步不前。半路又出来一股力量牵扯我，类似念佛放生持咒，我可能天生疑盖太重，觉得神神叨叨，一度处于怀疑否定敬畏混乱之中。又觉得世俗的话来解释佛法类似心灵鸡汤，内在的心完全没变化。 -
我不明白的是，为什么要一直强调供养上师、供养僧宝，才能体现出自己的皈依和净信。到底是外供养重要，还是内布施重要？ -
中国民间的佛教信仰和真正的佛学有天壤之别 -
入门必读，深入浅出。 -
对学习药师经有很好的帮助，能快点对经文的了解 -
很经典的一部经，当然南怀瑾的解读不一定都对，但是对于凡夫俗子的我们，已经够学习好多了 -
南老师讲药师经，通俗易懂，弟子受益匪浅，赞叹！ -
20120508重读 -
正心诚意 -
再读一遍，南老师是有真知的。 -
南老解说的药师经非常独到和令人收益，让你终身受益！！！ -
帮姐姐买的，她说南怀瑾的书值得看 -
曾经看过一部分,所以决定要买.很喜欢南怀瑾先生的书.他总能给我们的人生带来引路的光芒.我们的人生要怎样过,在这本书里我们也许会找到答案. -
南师对佛学总是可以深入浅出的讲解，绝不故弄玄虚。学佛或想了解佛教的人值得买来学习。出版社很好，质量不错。 -
南师的书真是必须都看看才是。。。。 -
南无药师琉璃光如来！ -
很好的书，南怀瑾大师的讲解浅显易懂。 -
这本书，在印刷上，字大，行间距合适，阅读方便。内容上，永远是南怀瑾大师的风格，直接、幽默、通俗易懂，直戳在心坎上，点醒心里的痴迷妄想。医者医身体的疾病，佛者医心灵的疾病。而南怀瑾大师的书真的值得多看多学，应该成为爱书人的收藏。 -
药师琉璃光如来十二大愿，利益众生，南师著作，发人深省。 -
每次读经感觉不一样了 -
对于药师佛一直不大关注，但由于朋友曾提及，也想了解一下，于是在购其他书时也一并买了。怎么说呢？南老师的讲述一如既往让人直接面对真实的自我，首先把我们在学佛时的疑虑一一指出，让你无法回避，也因此找到真正的想要的指引者。好书~，让我找到了尘世中最适合的一尊佛。 -
要小心的看。放弃偏见与揣度。否则还是不要看 -
对佛教的理解，是从南怀瑾老师的这几本书开始的。 -
南怀瑾先生的书都非常好，开启人智慧，助人走上成道之路。 -
经中主要论述了药师佛为利益众生而发的“十二大愿”。 -
学佛重在修正心 -
似梦似幻，徘徊在相信和怀疑的边缘…… -
很深。 -
南怀瑾大师写的书值得一读！受益匪浅！ -
此书乃南怀瑾讲经录音整理，值得一看，不管是否修药师法门 -
非常好的一本书，让我们更进一步了解药师法门。阿弥陀佛！ -
南怀瑾的书籍需要精心阅读，尤其是对佛教经典的解读，用他的解释来形成自己的观点，从而来领略佛教文化之精彩~ -
南师的书，总是看几页就大受感染，有种“朝闻道夕死足以”的感觉，尤其是关于佛学的书
感觉难以描述，学佛就应该像锯了嘴的葫芦，反正我知道 -
好！ -
如果没有相当成就的人，是不能写出这样的书来的。南师不愧是中国当前的大禅师，对药师经的讲解相当深入和精彩，对于修持者有很大的价值。南师的智慧慈悲和广大愿力，能够指导修行，渡人到彼岸。
南无药师琉璃光如来。感恩南师。 -
这算是药师经的普及版吧，内容通俗易懂。作为入门书挺好的。 -
南师的解释的佛理真实不虚。 -
南怀瑾老先生对国学的贡献功莫大焉！他的书本人都择善而买，每次都很放心，内容、质量、价格本人都十分满意，所以给满分。 -
其实有些地方不是很明白，至少还要再读一遍！ -
南无药师琉璃光如来 -
读两遍，似乎都没印象了。读得阅读，忘得越多 -
希望可已通过这本书，对药师经有初步的了解 -
南无药师琉璃光如来。
南师的开示非常的赞，非常的欢喜。非常的感谢南师。
修习药师佛法门的入门者，应该看看此书，开启般若，坚定信念。
南无药师琉璃光如来，南无药师琉璃光如来，南无药师琉璃光如来。 -
至心受持，一心不乱。 -
天下由来轻两臂，世间何苦重连城。 -
还没看完，但南怀瑾先生的书应该不错。 -
比起《金刚经说什么》，南老的这本书读来更有收获。 -
药师法门很神奇 -
浅显，不少启发 -
南师的书真是越读越喜欢 -
阿伽陀药 能济万病
佛天人师 为世明灯 -
我的佛学启蒙 -
南怀瑾的书不错 -
南师的系列著作，学习药师经，体悟人生，体悟药师佛的救人思想，很精彩的书。 -
南师幽默风趣，读来欢喜自在！ -
一身身的冷汗…… -
感恩药师如来。感恩南师，深入浅出的释解。《药师琉璃光如来本愿功德经》个人认为是最应推广助印的一部佛经，因它最益使大众得到真实、现实利益。要真信，真愿、真行，必人人受益。
引净空老法师一段开示：“刘素云居士，人家学佛也十年，她真信、真发愿、真行。十年，应当有成就。这十年我们要问问，大家你们对生死有没有把握？你们的烦恼习气改了多少？清净心有没有得到？平等心没有得到不说、不提，清净心有没有得到？如果说在此地，十年得清净心，二十年得平等心，就是菩萨，三十年大彻大悟，就成佛了，这在佛门是渐修，不是顿超。用什么方法？一部经，一门深入，一句名号就能达到。不必到彻悟，只要到平等心现前，佛法就通了，无论你看什么样经论，从来没有看过的，一看就懂，平等心现前就有这个能力。大彻大悟，那就全通了，世出世间法全通了。所以，要真干！刘素云居士她自己报告里讲得很好，她说她什么都不行，她一生能有一点小成就就六个字，她教人，你们想学我就学这六个字，第一个「老实」，第二个「听话」，第三个「真干」，这是她学佛十年的秘诀。我们想想，我们这六个字都没做到，第一个我们不老实，我们总以为自己想法是正确的，自己所做的是对的；第二个我们不听话，经教里面教导我们的没做到。”
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经南怀瑾老师讲解，才发现原来《药师经》的经文中隐藏着如此多的秘密和问题。以前读经时都忽略过去了。 -
一直很喜欢南师的书，药师经也是末学读的第一步经，很很受教 -
收获很大，如何正确地学佛，学佛经！ -
行动胜过一切语言。 -
南怀瑾的书不错，当当买也便宜，但是散装的书感觉有污渍，不适合送礼。 -
感恩怀师。南无药师琉璃光如来。 -
南师由浅入深地讲解，非常通俗易懂。前面特别详细，后面就差不多可以说是意译了。 -
南怀瑾的经典著作。 -
对佛学有兴趣的人可以看看，感恩南怀瑾大师，帮助我们认识真正的佛学。 -
南怀瑾大师的书相当不错，值得推荐~！！ -
【电子书】南怀瑾老先生的关于药师经的讲座整理而成，书中讲解了药师佛的十二愿，药师佛的净琉璃世界，药师经如何修行，注重什么戒律，普通人修行药师佛的困惑和问题。