神话修辞术/批评与真实
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出版社:上海人民出版社
出版日期:2009-08
ISBN:9787208086609
作者:[法]罗兰·巴特
页数:286页
作者简介
本书收录巴特的两种著作，前者约14万字，后者2万余字。1952年巴特进入国家科学研究中心从事词汇学和社会学研究，在其后的七年间在《新文艺》杂志上发表了许多揭露大众文化迷思的文章，后来集结成《神话修辞术》(Mythologies, 1957)。从此，巴特被公认是关于我们怎样通过语言、服饰、手势相互交流的最有独创性的评论家之一。60年代初期，巴特在社会科学高等学院研究符号学和结构主义，他对传统学院文学理论观点以及大众文学形态作了论述，其独特的观点被称为新批评，引起其他思想家的不满，认为他漠视和不尊重文化中的文学根源。巴特则发表《批评与真实》（Critique et verite, 1966）与其对抗，控诉那种陈旧的、布尔乔亚式的不重视语言细节、刻意忽视其他理论概念（如马克思主义）挑战的批评方式；他热情地呼吁读者要摆脱既成观念，按照现代思想看待文学作品，而文学作品总是先由一种语言与其自身的冲突组成的。
书籍目录
罗兰·巴特与索绪尔：文化意指分析基本模式的形成——《神话修辞术》中译本导言
1970年“观点”丛书版序言
初版序言
第一部分 神话修辞术
自由式摔角的境地
阿尔古尔的演员
电影里的罗马人
家度假
王族的航游
沉默而盲目的批评家
肥皂粉和洗涤剂
贫民与无产者
火星人
婚姻纪事
小说和孩子
玩具
巴黎没被淹
毕雄在黑人世界
令人产生同感的劳动者
嘉宝的脸
力量与从容不迫
葡萄酒和牛奶
牛排与油炸土豆
“鹦鹉螺号”与“醉舟”
深度的广告
布热德先生的名言
爱因斯坦的大脑
喷射人
拉辛就是拉辛
葛培理在冬季自行车赛场
迪普里耶案的审判
令人震惊的照片
青年戏剧演出的两个神话
蓝色旅行指南
一目了然
罢工权的使用者
非此非彼的批评
脱衣舞
竞选照片
失去的大陆
占星术
资产阶级的声乐艺术
人类的大家庭
“茶花女”
布热德和知识分子
第二部分 今日之神话
神话是一种言说方式
作为符号学系统的神话
形式和概念
意指作用
神话的读解和破译
神话作为劫掠的语言
资产阶级作为股份有限公司
神话是一种不带政治色彩的言语方式
左翼神话
右翼神话
神话修辞术的必要性和界限
前言
以下诸文大抵作于1954—1956年间，每月一篇，以时事为题。当时我试图对法国日常生活的若干神话按时作出思索。这一思索所采用的素材极为丰富驳杂（报刊文章、周刊照片、电影、戏剧表演、展览会），主题也颇为随意：涉及的显然都是热门话题。 这一思索的缘起，就是面对“自然”经常产生难以忍受之感，报刊、艺术、常识不断地拿“自然”来装扮现实，使之呈现“自然”之貌。我们生活于现实这一存在物之中，尽管如此，它仍然完全是历史的现实：总之，在时事的记叙、报道中，我看到“自然”和“历史”每时每刻都混同难辨，我想要在表面看似得体的“不言而喻”的叙述中重新捉住意识形态的幻象，我觉得这幻象就藏匿于叙述之中。 神话的概念我以为从一开始就阐明了这些明显的虚幻：那时，我是从传统的意义上来理解神话这词的。不过，我已经确信这样一个事实，我后来的所有结论都试图从这点得出，这事实就是：神话是一种言说方式。因此，我探讨表面看来与文学截然不同的现象（兰开夏式摔角比赛、烹调好的菜肴、造型艺术展览），并不是打算偏离我们资产阶级世界的一般符号学的范围，而我先前的文章涉及的则属文学方面的现象。
内容概要
罗兰·巴特（Roland Barthes，1915-1980）被认为是继萨特之后法国知识界的领袖人物，蒙田之后最富才华的散文家。他在符号、精神分析批评、释义学、解构主义诸领域都有卓越建树，对西方文化和文化研究影响深远。
章节摘录
阿尔古尔的演员 在法国，倘若不曾去阿尔古尔摄影馆（les Studios dHarcourt）拍过照，就不是演员。阿尔古尔的演员是座神像；他无所事事：恬静安详之际，被摄取下来。 借用报刊社交新闻栏的委婉措辞来分析这种姿势：设想演员“在城里”。这自然指完美之城，此演员之城只有佳节和恋情，而舞台上却全都是劳作，是丰厚但历经艰难困苦的“收获”。这番变化定让人目瞪口呆；发现相片悬挂在剧院大堂楼梯墙壁上，好似斯芬克司（Sphynx）踞伏于神庙入口处，有着奥林匹斯诸神庄严宁静的形象的演员，蜕去了那狂躁而太通人情的怪物的皮，最终重新获得了超越时间的本质，对此，我们必定慌乱得震惊不已。演员在此获取了报偿：迫于职业特性，他不时饰演老丑之人，无论如何都是被剥夺了展现自身原貌的权利，如今相片使其恢复了完美的面容，（仿佛染匠那般）除去了职业特有的污迹。从“舞台”到“城里”，阿尔古尔的演员决不为了“真实”而舍弃“幻想”。这两者是全然相反的：舞台上，身材匀称，瘦骨嶙峋，大腹便便，皮肤上厚施油彩；在城里，平滑圆润，摄影的效果将容颜抛光了，沐浴于阿尔古尔照相馆柔和的灯光里。舞台上，有时得扮演老年人，或者凸显某一年龄；在城里，则永远年轻，始终定格在绝顶之美。舞台上，暴露了实实在在的嗓音，太激烈有力，犹如舞者的小腿肚，肌肉过于发达；城里则完美地静默，或者说，神秘地静默，蕴满奥妙，我们设想一切美都是无言的。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计6条)
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首先我不是专业的哲学系学生,我只是个普通的高中生,所能说的也只是巴特给我的感受.一开始看序的时候恨自已怕是浪费钱买错书了,全是什么能指所指.但是看下去之后发现了很多与我的思维相触的地方.首先它第一部分讲了一些很平凡的事,我巴特一独到的眼光,从这些实力仲抽离出了它的神话过程,他向我们展示了一个神话创作的过程,并让我意思到,随处都可以有神话,一切都可以是神话,第二部分则是纯理论指导,个人认为,可以先看第二部分再看一滴部分.同时又些地方我不是很认同,不如说起女性作家在进行创作的天职前,她必须要承认作为一个女人他要为男人生孩子,顾家等等...我想这应该是他所处的时代的观念问题吧,如果有专门哲学系的人在,请赐教,我的求知欲不低,虽然有点愚钝! -
刚从当当网订购了《神话修辞术》，搜索到博客“Out of noise”的有趣评论，转载了，与大家共享。 版权声明：转载时请以超链接形式标明文章原始出处和作者信息及本声明http://positron.blogbus.com/logs/46085239.html 《神话修辞术》，即Mythologies，作为上海人民再版的“罗兰·巴特文丛”中的一本，已经出版了！这一次的Mythologies是屠友祥的新译本，原来错译，误译百出的那个台湾译本可以扔了。 题外：期待屠友祥氏能把中国人大出的那套罗兰·巴特也重译一遍（话说中国人大那帮人——李幼蒸，张祖建，绰号怀宇的张智庭等等——快赶上以陈永国为首的清华帮了！他们不仅大肆糟蹋了列维·斯特劳斯，罗兰·巴特，他们甚至将翻译的魔爪伸向了德勒兹！大哥，你们就行行好吧！陈帮主，你就给我们留条活路吧！） -
还是喜欢他老年的恋人絮语，少了现代主义文学的无法弯曲的思维。神话修辞术，批判，批判，后现代的鲁迅。对社会上的偶像崇拜和扫盲工作做了很多的贡献。“《写作的零度》（1953)、《神话》（1957)、《符号学基础》（1965)、《批评与真理》（1966)、《S/Z》（1970)、《文本的快乐》(1973)等等，影响了人们对文学和文化的看法，也可视为巴特对文学研究工程延伸而成的一套思想体系。生平参见《罗兰·巴特论罗兰·巴特》（1975)、《偶遇琐事》（1987)等，后一本书由友人编辑出版，应该是他唯一公开承认自己是同性恋者的文字。”“同性恋”有点搞笑了，老家伙始终忘不了带给这世界批判。最后的恋人絮语回归了托尔斯泰似的EROS，遗憾！
精彩短评 (总计76条)
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小资产阶级创造了法西斯主义，资产阶级只是利用了它。 -
反正我也看不懂后结构主义。只能手动再见。 -
巴特就是巴特，任何赞美都是多余的，将微观的现象剖析得分毫毕现，实乃一种难以练得的功夫。只是他最终还是太决绝，机巧灵光如他，也难免自造牢笼。 -
批评能真诚到什么程度？！ -
罗兰巴特开创了各个领域的一个新时代 -
床头读物零零碎碎读的。第一部分娓娓道来，很好读；第二部分，哦第二部分也是娓娓道来，只是经常看着就睡着了…… -
其实不过翻翻，也勉强读过吧，主要是不喜欢这种行文方式 -
第一部分看完走神了后面就有点看不懂了sigh -
呃~稱職的睡前讀物 -
故事很有趣，确实不错。 -
马马虎虎，用来装逼可以，看多了有点腻。 -
终于集齐了巴特的这套书，书不错，值得好好研读！ -
写作即政治/ 文本之内，空无一物；文本之外，别无他物。 -
同标题。看不下去。。过眼云烟。。 -
非常好·还是喜欢他老年的恋人絮语，少了现代主义文学的无法弯曲的思维。神话修辞术，批判，批判，后现代的鲁迅。对社会上的偶像崇拜和扫盲工作做了很多的贡献。 “《写作的零度》（1953)、《神话》（1957)、《符号学基础》（1965)、《批评与真理》（1966)、《S/Z》（1970)、《文本的快乐》(1973)等等，影响了人们对文学和文化的看法，也可视为巴特对文学研究工程延伸而成的一套思想体系。 -
必定是巴特最好的一本，《右翼神话》可以反复读很多遍。多多说，这样的书应该每天醒来后朗诵 -
我帮朋友代买的，光从外观上上来看还可以 -
罗兰·巴特的理论很复杂，但就批评实践来说并不复杂，甚至可以说饶有趣味。巴特对于“神话”的定义是我最满意的，甚至超过了弗莱。但这些精妙的文章还是破不了“在文化的脂肪上瘙痒”的局。 -
过分解读之神～ -
买过许多种了
又发现了一种
就买下了 -
脑洞？ -
盛名之下，名不虚传，翻译的也很好 -
符号结构的批判，收藏为主 -
其实前面都没必要读，算是那种偶尔有一两句亮点，全篇无所谓的文字。要了解其神话学的理论，从今日之神话开始读就好。 -
基本上看完了《神话修辞术》，大二为了应付荣奶奶作业翻的那点索绪尔底子还是在的。感觉罗兰巴特就是喝个咖啡玩个解构，冷眼旁观小资产阶级神话于符号的无边怀抱中沉沉睡去，在革命的洪流中成为一场甜美的幻梦。 -
也是简单读了一下，神话修辞术，也可以称为“符号修辞术”，会更好理解一些 -
罗兰巴特玩弄逻辑近乎妖 -
可反复使用的文化研究入门必备 -
文论新手的第一本文论原著来自巴特男神。最最沮丧的地方大概在于还是很难get到西方理论的推导过程，以目前的能力只能理解到结论。所以第二部分的理论和第一部分的实操中间的那个link我并没有很明朗的理解。巴特用符号学剖析了日常各种常见现象，尤爱的是对摄影艺术电影几篇的剖析。另外这本里还充斥着小资产主义阶级意识形态在生活各个层面的浮现。最后里面好些题材太远古了也增加了理解难度。【笔记慢慢补全】 -
我一度觉得文化批评非常拍脑袋。似乎是一种随意的联想，而联想之前则是定见在操纵。这本书的开头还没完全打消我的成见。不过它让我确定，一个好的批评文本，一定要有历史。或者说，知识考古。 -
神话修辞术：批评与真实 -
书的质量不错
但是就是内容还没有来得及认真看 -
诗歌拒绝神话的方式是让符号回到意义，回到物自身。 -
前面几篇当段子看好了……
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偶尔能从一大堆实例中挑出一两句亮点，前半本就是这样被我忽略过去的。。。 -
罗兰巴特的经典书 -
四星半 再送半星好了 -
[038] -
还行 -
很有趣的一本书，值得读读。 -
《批评与真实》好像有单行本，主要是看《神话修辞术》，本名《神话学》，在西方影响很大，是巴特早期的著作，当时，他受马克思主义尤其是布莱希特的影响很大。对符号学、文化研究和意识形态批评有兴趣的人不妨看一看。 -
非常喜欢解构主义 -
罗兰巴特的著作值得看 -
没读完。 -
巴特的书，屠友祥译，相得益彰。比其他译本要好很多。出版社的这套书设计用纸也讲究。很希望巴特的书能在这里出个文集。 -
太厲害，尤其是實際操作的第一部分，超絕洞察力卻又不故弄玄虛，非常想跪。奇怪當時流行文化的課上沒有提到這本書，不過回想起來老師對文化現象的解構的確或多或少受到了巴特這套神話學體系的影響啊。 -
非常难读，几度看不下去。但让我意识到批评反诗性却又很诗性，第一部分很有启发性。 -
上课需要精读的书，老师推荐，应该不错 -
实惠，且内容好。很棒，十分满意。 -
和这一位纠缠近两年了。。一辈子都理解不了的高度【摊手 -
很不错。买了很多罗兰·巴特的书，准备全面地读一读。 -
整个送货时间有点长了，希望快点。 -
巴特对于生活细节的微妙观察全都在这里了，这让你重新来理解社会，一个被符号构建的现实世界，神话不再属于遥远年代，而是我们眼前的话语体系，是活生生的言说。 -
机器翻译？？ -
恕我直言，你们都是被骗的屁民！ -
给老公买的，我还没有看，他说挺好 -
原来《神话修辞术》就是《论神话》，比《写作的零度》好读。 -
兼具洞见与过时的迷思集合。 -
膜拜巴特大神，神话理论的鼻祖，研究人类学怎能离开神话学？巴特让我们看到文化背后的一些不寻常的东西，正所谓“文化没有对错，只有输赢”。要是巴特能活到当代就好了，好想看他继续吐槽，当代的神话实在太多了，我们要擦亮眼睛。 -
读《神话修辞术》今日之神话部分。谈结构主义。神话作为一种言说方式，是一种作为符号学的系统。从能指到所值，然后共同构成符号，符号是形式，形式和概念总和成表意。结构主义作为一种方法，能不能帮你分析一些东西，问题不是讲出结构，而应是作为一种工具去揭示文本的构造。另值一提的是，上课提到的爱马仕为纪念巴特所推出的“恋人絮语”方巾，恐怕百年之后的罗兰·巴特怎么也没想到，自己也被抽象成一种符号了吧。笑。 -
关于神话的结构阐释和之后抽丝剥茧的分析很有洞见，启发良多。最后左翼右翼神话的划分，个人不太认同；作者的符号学分析似乎过于强调阶级性了，这种二分法在现在看来感觉并没有足够的依据。 -
神话修辞术：接种免疫（以接受偶然之恶来掩盖根本之恶）抹消历史（无需承担历史因素和责任）同一化（无视他者or改造同化他者）同义反复（谋杀理性与语言能力）非此非彼（简化现实，清除不确定性）质的量化（节省智力，简单地理解现实）事实确认（拒绝解释，固化） -
一本还蛮好看的论文专用书
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已将巴特爷爷加入真爱系列 -
刷新版，看到一半的时候就开裂了。 -
一直都很喜欢罗兰巴特，一定抽空好好阅读。 -
170325-26，花了两个早上细读了今日之神话，等空了把几本书放在一起读。 -
关于所指与意义形式以及能指与概念的推理挺make sense挺清晰的如果列个表列个关系公式的话…但关于概念与意义和形式的感觉有点迷糊……关于数学诗歌先锋艺术的部分挺有趣但可以丰富点……然后关于左右政治的部分感觉左翼政治被夸了一番后又被一句缺乏本质性的贫瘠黑出翔XDD~总体是部很有趣也有些启发的书翻译有点一般的 -
文采好，简单易懂，冲这两点就令人感动了。神话作为将历史转化为自然的言说方式。 -
正版，经典， -
为了研究希腊和罗马神话而入手。 -
作者代表作，新意一般吧 -
私以为读英文版更好呐。 -
像戈达尔说的，看头尾就够了 -
批评与真实的部分暂且搁置，所以现在先留下点记录。最后的感想是，神话修辞研究——假如它存在的话——的角度，在你离神话足够远后它才会出现；讥讽是你正远离它，于是嘲笑它，然后再接纳它的过程。比如巴特离“小资产阶级”很远，我们离1956年的潮流很远，云云。也就是说，这种分析和“释言之言”相差多少呢？神话修辞研究和神话相差多少呢？暂时做的设想是：1.讥讽的态度更刺激思考；2.修辞研究所联系的社会境况更刺激思考。然后这部分刺激又是否有效？ -
“在这个矛盾已达直极限的时代 何何妨让讽刺 挖苦成为真理的代言”