儒教
出版社:上海古籍出版社
出版日期:2008-02-01
ISBN:9787532547869
作者:杜维明
页数:155页
作者简介
本书作者杜维明现为哈佛大学讲座教授，作为国际汉学界和当代新儒家的代表，杜维明的研究以中国儒家传统的现代转化为中心。作者以精简的篇幅展现出他以简驭繁的能力。他以道—圣人—经典—儒者这样的“四象性”穿织起东亚历史的大脉络，以个人—群体—自然—上天这一条连续性的线索作为总纲领，接着论及儒家精神在历史中的开展，清楚生动地勾勒出儒家的形象。我们看似熟悉的儒家精神，但大都只是笼统的了解。什么是《大学》从个人到平天下的修养过程？儒家的五经又是怎么回事？五伦与三纲的关系又是什么？透过作者深入浅出的现代诠释，读者会对这些问题有更加清晰的了解。
什么是儒家之道？
定义儒家精神
自我：创造性转变
群体：人类繁荣昌盛的必要载体
自然：我们的家园
上天：终极的自我转变的根源
儒学传统的形成
作为东亚生活方式的儒教
历史脉络
孔子的生平
儒学第一期的发展
孟子：儒家知识分子的典范
荀子：儒学的传承者
政治的儒学化
董仲舒：天人感应理论
佛教和道教盛行时期的儒家伦理
儒学第二期的发展
人文宇宙观
浑然与物同体
儒家经典的核心价值
《论语》所体现的儒家观念
孟子的五伦观
儒家对三纲的批判
五经是五处理解方式
儒家精神职向的显著特征
学以成人
现世精神
内在超越
人际关系
儒家传统的现代转变：家庭的动力
儒学第三期的发展
儒学与当代的关联
儒家的生活方式
未来的展望
推荐书目
丛书后记
书籍目录
什么是儒家之道？定义儒家精神自我：创造性转变群体：人类繁荣昌盛的必要载体自然：我们的家园上天：终极的自我转变的根源儒学传统的形成作为东亚生活方式的儒教历史脉络孔子的生平儒学第一期的发展孟子：儒家知识分子的典范荀子：儒学的传承者政治的儒学化董仲舒：天人感应理论佛教和道教盛行时期的儒家伦理儒学第二期的发展人文宇宙观浑然与物同体儒家经典的核心价值《论语》所体现的儒家观念孟子的五伦观儒家对三纲的批判五经是五种理解方式儒家精神取向的显著特征学以成人现世精神内在超越人际关系儒家传统的现代转变：家庭的动力儒学第三期的发展儒学与当代的关联儒家的生活方式未来的展望推荐书目丛书后记
编辑推荐
什么是《大学》从个人到平天下的修养过程？儒家的五经又是怎么回事？五伦与三纲的关系又是什么？透过《儒教》作者深入浅出的现代诠释，读者会对这些问题有更加清晰的了解。
内容概要
杜维明，当代新儒家代表人物之一。 1940年出生于昆明，1961年毕业于台湾东海大学中文系，1962年前往美国哈佛大学深造，并相继取得硕士及博士学位。1967至1970年任教美国普林斯顿大学，1971至1980年任教美国加州大学伯克利分校，期间曾在北京大学、台湾大学、香港中文大学和法国高等学院讲授儒家哲学。1981年至今担任哈佛大学东亚系中国历史及哲学教授。1988年当选美国人文社会科学院院士，1996年出任哈佛燕京学社社长，2001年获第三届托马斯·贝利（Thomas Berry）奖杰出成就奖殊荣。著有《宋明理学思想之旅：青年王阳明》、《论儒学的宗教性：对的现代诠释》、《仁与修身》，《儒家思想：以创造转化为自我认同》、《道、学、政：论儒家知识分子》等。杜维明多年来致力于第三期儒学的发展，促进儒学和西方文化的对话，学贯中西，会通古今，思想广为中外学界重视。
章节摘录
什么是儒家之道？ 耶稣基督说，人打你的左脸，把你右脸也转给他。这条劝诫具有某种道德提升的意味，它诉诸于我们大多数人心中抹消自我的理想主义。我们相信，这种单方面的利他主义要比单纯报复式的“以眼还眼，以牙还牙”象征着更高的德性。它使人们惊异地看到，另一种回应也是可能的，并且不失高尚，只不过这种高尚的举动是来自温和的实用主义而不是来自极端的理想主义。当孔子被问到“以德报怨，何如”时，他回答说：“以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。”在我们看来，更让人动心的伦理原则也许是孟子提出的：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”下面我们将要研究的是一个伦理一宗教的传统，它微妙地把道德关注从抽象的原则转移到活生生的现实世界，因而挑战了我们在伦理与宗教的比较研究上所熟悉的诸多范畴。 定义儒家精神 我们是孤立的个人，还是人际关系网络中的连接点？道德自觉对于个人的成长是必要的吗？一个社会如果不在其成员中发展一种基本的责任和义务，这个社会能够繁荣昌盛或长治久安吗？我们这个多元的社会是不是应该刻意培养一些共享的价值，构筑一个人类相互理解的共同基础呢？当我们深切地意识到地球很容易受到伤害，并且为我们自己作为“濒危物种”的命运而日益忧心时，我们必须提出的具有批判精神的问题又是什么呢？ 儒家传统的基本关怀是学以成人。儒家强调的人，不是与自然对立或与天对立的人，而是寻求与自然和谐、与天共鸣的人。在儒家看来，学以成人是一个不断拓宽和深化的过程，在此一过程中，人们了解到，一切界定人类状况的存在样式都处于相互联系的状态之中。
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发布书评
精彩书评 (总计4条)
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把世俗看作神圣2008年末，当时对各种宗教都比较感兴趣，就买了一套上海古籍出版社出版的《世界宗教入门》，一套七本：《印度教》、《佛教》、《儒教》、《道教》、《犹太教》、《基督宗教》和《伊斯兰教》，这一套书是对世界主要的几种宗教传统，做了简明系统而又深入浅出的介绍，感觉不错，书都不厚，因此买来准备细读，可是放下之后就没有拣起来。终于有了一些时间，就拿出来，从我最熟悉的儒家开始。 杜维明的书还是第一次看，先了解一下杜先生吧。杜维明：杜维明祖藉广东南海，1940 年生于云南省昆明市。1961 年毕业于台湾东海大学。后获得哈佛—燕京奖学金赴美留学，在哈佛大学相继取得硕士博士学位，1976 年加入美国籍。先后任教于普林斯顿大学、柏克莱加州大学，1981年始任哈佛大学中国历史和哲学教授并曾担任该校宗教研究委员会主席、东亚语言和文明系系主任。1988年获选美国人文社会科学院院士，自1996年开始出任哈佛燕京学社(Harvard Yenching Institute)社长至今。1990年借调夏威夷东西中心担任文化与传播研究所所长。1995年应印度哲学委员会之邀，在南亚五大学府发表“国家讲座”。 杜维明的研究以中国儒家传统的现代转化为中心，被称为当代新儒家的代表，出版英文著作11部，中文著作16部，发表论文数百篇。由于其杰出的贡献，杜维明在2001年和2002年分别荣获第九届国际T’oegye研究奖和联合国颁发的生态宗教奖等奖项。其实儒家、儒学等等的称呼我已经熟悉，可是直接称呼“儒教”的还不多，这是我读过的第一本称儒家为“儒教”的书籍，也了解了儒教的英文翻译是：confucianism，学习了。在本书开端《定义儒家精神》中，作者开宗明义的阐述：把自然当作家园的感觉使儒家在普通的生活中找到终极的意义；发展出一种重视规范、均衡与和谐的生活形态；并且把其他宗教视为“世俗的”事物视为“神圣的”。这一点还真的很有道理。在《儒家经典的核心价值》中，作者阐述了儒家认为“孝”是通往道德完善的第一部。要提高个人的尊严和身份认同，具体做法不是疏远家庭，贰拾要培养我们自己对父母兄弟的真正情感。说的没错！为什么我们说“家和万事兴”？就因为你对自己的家庭、对自己的亲人都没有真正的感情、亲情，怎么能对别人有真正的友情呢？没有真正的友情，怎么能够在事业上有发展、在生意上成功呢？学习在心念之中体会家庭的价值，其能够使我们超越自我中心，可以是封闭的私我转变为开放的自我。自我修养的第一个试验，就是我们能否与我们的家庭成员建立起有意义的联系。朋友们，如果我们对自己的父母、兄弟、爱人、子女都不能敞开心扉，都不能拿出我们的真心、爱心，我想这样的人是一定不能成功的。在讨论孟子无伦观的时候，讨论到“朋友”的关系时，作者说：“值得信赖的朋友是批评者，是教师，是行于大道的旅伴。要维持朋友之间的信任和真诚，即“信”，靠的不是分享酒肉的一时之欢，贰拾相互助益的长久承诺。中国有一句著名的格言：“君子之交淡如水，小人之交甘小人之交甘若醴”，这和儒家伦理是一致的”。说的太好了。这一段一直在和亲属探讨真正的朋友关系。我的亲属是一个只能听好话、喜欢别人表扬自己的人，对于那些提出批评意见的人就比较抵触。其实那些当面指出你的缺点、毛病的人才是真心的为你好啊，而那些总是捧着你唠、总是说一些你爱听的话的人却都是小人，如果一个人远贤人、近小人，那他的末日就不远了。在《儒家精神取向的显著特征》里面，作者说：孔子要求我们对自身，和此时此地的生活采取非常严肃的态度。我们学会做人，不是为了取悦社会，也不是为了满足父母的期望，而是为了我们自己是可改善的缘故。因此儒家才把别的宗教认为世俗的事物看作是神圣的，因为我们总要活在当下，对于自身每一点一滴的提高都有责任和义务，这样的人就不用依赖一个来自外界的、强大的“上帝”，而一切的提高都源自我们自身修养的提高，这也是儒家与其他宗教的最大区别吧。这本书读来有点辛苦，可能因为原著是英文版的，中文版毕竟经历过一次翻译；另外作者都是这一领域颇有造诣的人，因此写的东西很多都是站在某一角度深入阐述，因此对于某种宗教不是很了解的话，读起来会有一定的难度，看来其他几本书我要啃上一阵子了。在书的后记中，有这样一段：费尔巴哈曾经说，神是人按照自己的形象造就的，如果牛马也有能力，他们造就的神会是牛马的模样。费尔巴哈也许是对的。但是，如果牛马有人的能力，它们也会像人一样把自己的理想托付给神，造出的神不会仅仅是“是其所是”的模样，而一定会是“是其所当是”的模样。生活在尘世的人们常常被人世间的各种荒谬混乱的力量所拉扯，如果他们不想被撕裂成碎片，如果他们希望保持完整和尊严，他们心中必须有另一种力量，能听得到另一种声音，这就是神意的召唤，当然也可以说是理想的召唤。凭藉着向上的力量的援引，人得以不断超越自己之所是，迈向神，迈向人之所当是。每一种处于具体时空关系中的宗教都有自己的局限，但是宗教本身却引导人步上神的大道，使人获得完整，获得尊严，不断地趋向完美。或许，这就是宗教有盛衰而无绝灭的根本原因，因为人终究是能够创造的“人”，而不只是被限定的“物”！ -
本简体版图书来自2002-2003年台湾麦田出版公司出版的“我们的宗教”繁体版系列丛书，而分册的台版书又译自美国哈珀•柯林斯出版公司的单本厚书《Our Religions》，也就是说单本的厚书《Our Religions》拆成了七本薄书，先是出了中文繁体版，五、六年后又出了中文简体版。这样，正如译者陈静女士在丛书后记中所说，“简体版晚出固然让人遗憾，不过也给了译者重新校定译文的机会”。本书作者杜维明先生生于昆明，学于台湾，后入美国哈佛大学完成硕士与博士学位。作为儒学大家和汉语学者，如杜先生亲自书写中文固然最好，但尽管这样，本书译的也极为出色，我想完全传达出了杜维明先生的学说意蕴。杜维明先生极为简练概括并十分精准地将儒学的形成、发展、核心价值、特征以及一、二、三期儒学的样貌阐释出来，清晰了“儒学”的价值观与价值体系，从而纠正了民初的特定时期和某利益集团对民众引导上的错误，如能进而消除民众对传统文化上的误解，则为我族大幸。 -
开篇中介绍宗教的四个方面：观念、组织、行为，文化。我以为这本书能够把儒教的这四个方面介绍一下，毕竟没有明确形式的宗教，只能让人感觉是思想流派。很渴望了解，儒家，宗教的一面。可惜，看完了，也还是重在观念，后面的三个没有成体系的介绍。不过，书绝对是好书，很多亮点：·儒教不是孔子创立的，早在孔子前就有了相关的思想，准确的说，孔子是个集大成者。·何为“孝”？孝就是承认和尊敬自己生命的起源。【太精彩了】不是对父母怎样，这样外在的东西。·三纲，其实是汉朝，被官买的假儒生，从法家借来的思想，说出的提法。我真是渴望，了解儒教，组织、行为、文化相关的知识。不知何时有缘“学以成人”
精彩短评 (总计19条)
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读起来很友好，然而最后一章简直天真 -
翻译的很不错，应该是很有水准。 -
这本书跑题了...按杜维明的意思，真不能算是儒“教”，也不能归在这个系列里 -
07年暑假（这偶一回想，还真遥远哪……），很不错的小书，当时一口气就读了。 -
就个人言，我不是”我所当是”但学习成为”我所当是”的资源蕴藏在“我之所是”的结构中。人人都是潜在的圣人，但实际上学习成圣的过程永无止境，这是儒家之道展开的矛盾背景。 -
我们常怀着近代史的积极角度解读中国古贤的著作，无论有多少个角度，方法，路径都无法摆脱近百年中因为某些痛苦的情绪体验记忆形成的西学胜于中学的大基调。我总觉得中学不必非要去和西学争一争长短上下，只便是这么做了，就难以寻找到中学本身可以带我们最精华的品质——仁义之心，容天下之事。如此方有开阔的格局，方显君子的风度。我常常认为，文明生命力的维持不能依靠你多我少的占有与极致绚烂即使悲壮，而在于这个文明把自己放在一个怎样的广阔天地之中，而又能运用当下的力量。历史给我们广博的民族心态，我们何必非要崇拜那些精确的偏执？ -
入门书籍不应该是这样的。虽然是大家，但这样写书也太敷衍了，把论文改吧改吧就成入门书籍了。 -
改造是最大的问题，但我相信它是一个比较美好的选择，在现有的选择中。好吧，仅只相信而已，在现代化的面前，似乎并无选择余地。 -
简单 易懂 也不厚 一小时走马观花 -
根本不认同是宗教，是种学问而已。作者很自负，自说自话。不是好的介绍书。 -
杜大牛写的真不是盖的 -
就目前读过的4本而言，这是写的最好的一册 -
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B222/4926-1 -
这里的宗教不是马克思主义的宗教 但是我还是不愿意把儒家称作儒教 另外 我要道教那一本啊啊啊啊 -
說得略簡單了些.... -
儒在这个世界，却又不混同与这个世界；他们不能离开这个世界，却又不能改变这个世界。。世界之所是远非其所当是，却又知其不可为而为之，以近乎宗教的虔诚不断地学习以改变自己并最终达到改变社会的目的，这样宏大的道统居然被打倒了，于是我们没有了信仰。所以我们在日常生活中看到这样的人，会觉得，这人是神经病。 -
清楚明白的小书。 -
关于宗教研究：只知其一，一无所知。 -
儒家的未来不在于政治化，而在于去政治化，最终化约为文化、伦理和个人修养的思想资源。社会进步动力，最终也体现为传统的重生，儒家也因此重新获得生命力。只可惜，在当下中国，似乎有点难。对此，我抱有一种审慎的悲观！