摩尼教与古代西域史研究
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出版社:中国人民大学出版社
出版日期:2008-10
ISBN:9787300098074
作者:马小鹤
页数:633页
作者简介
《摩尼教与古代西域史研究》汇集了作者关于中亚史的论文。在西域史地方面，作者比较注重新材料的考释和分析，比如穆格山粟特文文书、阿富汗出土的巴克特里亚文文书等，都是中国学者较少涉猎的。在摩尼教方面，《摩尼教与古代西域史研究》能综合利用各国学者对于中古波斯文、帕提亚文、粟特文、回鹘文、希腊文、拉丁文和科普特文资料的释读，超出传统史学研究的方法，侧重分析其义理。《摩尼教与古代西域史研究》将摩尼教与基督教、拜火教、佛教进行比较，尤其对于其宗教符号的分析，时有新见。
书籍目录
一. 摩尼教研究
宗教符号研究
摩尼教宗教符号“妙衣”研究
摩尼教宗教符号“明珠”研究
——帕提亚文mwrgryd(珍珠)考
摩尼教宗教符号“珍宝”研究
——梵文ratna、帕提亚文rdn、粟特文rtn、回鹘文ertini考
摩尼教宗教符号“大法药”研究
摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究(上篇)
摩尼教“朝拜日、夜拜月”研究(下篇)
摩尼光佛考
摩尼教、基督教、佛教中的“大医王”研究
“肉佛、骨佛、血佛”和“夷数肉fin”考
摩尼教“光耀柱”和“卢舍那身”研究
文献研究
释粟特文nδysn(记验)
——读《吐鲁番新出摩尼教文献研究》笔记
摩尼教《下部赞?初声赞文》新考
摩尼教《下部赞?初声赞文》续考
粟特文6wwkrwncmn(二部教团)与汉文“四部之众”
粟特文tmpr(肉身)考
摩尼教“十二大王”和“三大光明日”考
摩尼教“大神咒”研究
——帕提亚文文书M1202再考释
研究综述
近年来摩尼教研究综述
二. 古代西域史研究
隋唐时代洛阳华化月支胡初探
米国钵息德城考
七一二年的粟特
公元八世纪初的粟特
温那沙(αλχουοραυο)考
哒族属伊朗说
馨孽(Khingila)与那色波王(nspkMLK)考
唐代波斯国大酋长阿罗憾墓志考
词汇索引
编辑推荐
本书汇集了作者关于中亚史的论文。在西域史地方面，作者比较注重新材料的考释和分析，比如穆格山粟特文文书、阿富汗出土的巴克特里亚文文书等，都是中国学者较少涉猎的。在摩尼教方面，本书能综合利用各国学者对于中古波斯文、帕提亚文、粟特文、回鹘文、希腊文、拉丁文和科普特文资料的释读，超出传统史学研究的方法，侧重分析其义理。本书将摩尼教与基督教、拜火教、佛教进行比较，尤其对于其宗教符号的分析，时有新见。
内容概要
马小鹤，1949年5月生于上海。1982年毕业于复旦大学历史系，获学士学位，1985年获硕士学位，留校任助教、讲师：1987年9月考取在职博土候选人，1989年7月赴美国哈佛大学访问。1993至1996年在香港《亚洲周刊》任撰述员、编辑。1996年至1999年在美国加州大学洛杉矶分校东亚图书馆工作，1999年至今在哈佛大学燕京图书馆工作。发表的论文有《清代前期人口数字勘误》明代耕地面积析疑》等，著有《伊本·赫勒敦》、《甘地》、《辨喜》、《光明使者——图说摩尼教》等书。
章节摘录
一、摩尼教研究 宗教符号研究 摩尼教、基督教、佛教中的“大医王”研究 一、基督教中的耶稣——从奇迹施行者到“唯一的医生”（拉丁文solus medicus） 基督教诞生予希腊——罗马世界中，但它是从犹太教传统中脱胎而出的。犹太教对奇迹和医术的态度在基督教里留下了烙印。在《旧约》中，治病救人的故事相对比较少，但是最高神“亚卫”（Jahweh，汉译本作“耶和华”或“主”）为救治之神的观念对基督教有很大影响。耶稣施行奇迹的神力的渊源在此。《旧约·出埃及记》第14章第26节写道：亚卫说：“如果你们留心听主上帝，做他心目中认为正确的事，遵守他所订下的律法，我就不把降在埃及人身上的疾病加在你们身上，因为我是医治你们的上帝。”在《申命记》、《何西阿书》中也有类似的记载。 正因为皿卫是救治之神，决定了人类，特别是以色列入的生老病死，他能够把疾病加在他们身上作为惩罚，也能够救治他们作为信仰亚卫的回报，所以任何医生都无足轻重。《旧约》对医生的态度基本上是否定的。例如，《历代志下》第16章第11-12节记载，亚撒王患了足疾病势日重，但他却只懂得找医生诊治，没有寻求上帝的帮助，结果不治而亡。《耶利米书》第八章第15、18、22节；第30章第J2-13节；第47章第11节；第51章第8-9节一再指出医生和药物的不足恃，能否得到治疗的决定权全在上帝手中。 希腊化时代（约公元前323-公元30）后期犹太教传统继续发展了神直接干预人类事务的思想。《旧约·以赛亚书》第35章描写了上帝来拯救以色列时苦尽甘来的景象：“瞎子的眼睛将重见光明，聋子也可以复聪，跛子将蹦跳如鹿，哑巴也能欢呼歌唱。”这种思想为基督教所继承。《新约·路加福音》第7章第11-22节记载，耶稣使一个寡妇的独子起死回生，施洗约翰获悉此事，就派两个门徒去问耶稣，他是否就是《圣经》所预言的那位救主。那时，耶稣正在替众人治病赶鬼，又使许多瞎子重见光明，他回答说：“你们回去把所见所闻告诉约翰——瞎眼的复明，跛子可以走路，麻风病人得到治愈，耳聋的复聪，死了的复活过来，穷人有福音传给他们。”《马太福音》第11章也有类似的记载。耶稣的这段话与以赛亚的语言完全一致。
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三世纪的先知、自觉的灵摩尼（Mani，216.4.14-274.2.26）是摩尼教的创始人。该教虽然今天已绝迹，然而在鼎盛时期其教徒人数却很多。摩尼教起源于中东，向西传至大西洋，向东传到太平洋，它经历过一千多年的历史。摩尼教，又称作牟尼教或明教，发源于古代波斯，为西元3世纪中叶波斯人摩尼所创立，受基督教与伊朗祆教马兹达教义所影响，摩尼提到自己是神的先知。先知摩尼在世期间，摩尼教从印度到欧洲都赢得了信徒，在他死后仍在继续发展，最终西传至西班牙，东传入到了中国。摩尼教影响很大，到了第四世纪，它在西方达到鼎盛时期。摩尼教在不长时间内就已经发展成一个世界性宗教。金庸的武侠小说中就提到了明教。 摩尼是一位非常有影响的人物，他创建了新宗教，创立了它的神学，规定了它的道德法规。他的思想有许多确实是源自以前的思想家，然而是摩尼把这些各自不同的思想流派融为一种独树一帜的思想体系。摩尼创立的宗教是对早期宗教思想的一种综合。摩尼承认琐罗斯亚德、佛佗和耶稣是真正的先知，还提到自己受到了一种全面的启示。摩尼教导说，世界并不是由一个独一无二的神来统治，而是两种势力之间不断斗争的场所。其中一种是罪恶势力，用黑暗和物质来鉴别，另一种是善良势力，用光明和精神来鉴别。他还通过传道使许多人改信摩尼教，建立了教会组织，并写出了经文。摩尼在创建新教中自己所起的作用是绝对重大的。一个人对于一个重要的群众运动起到了如此鲜明突出的作用，这在历史上也是罕见的。显然可见，如果没有他，他创立的宗教永远也不会问世，从这点来看，摩尼与许多宗教领袖一样，比大多数科学家和发明家都重要得多。 摩尼诞生于巴比伦（Babylonia）北部的玛第奴（Mardinu）。母亲满艳（Maryam）与波斯的安息（Arsacids）王室有亲戚关系。父亲跋帝（Patek）原住哈马丹（Hamadan），曾参加犹太派基督徒派别厄勒克塞（Elchasaites）派，这个教派以禁欲和实行烦琐的浸礼仪式为特点。摩尼从四岁起就被他父亲带到这个教派中生活。摩尼是在一个深受基督教说影响的宗教熏陶之下长大的。他十二岁就具有宗教方面的洞察力和想象力，从小就受到天使启示，他二十四岁时（240年4月19日）受到神我（Syzygos）一次最重要的启示，涉及以后摩尼教的主要基本教义，并开始宣讲他的新教。 他与厄勒克塞派决裂，如果没有他父亲的保护，可能被杀。摩尼离开这个教派，来到泰锡封（Ctesiphon），只有两个追随者，后来他父亲也皈依了他的宗教。起初摩尼及其少数信徒曾在波斯北部传教，没有什么起色，后来便取海路前往印度，漫游到印度西北部。242年他返回波斯，从印度回来后，摩尼赢得了一批听众，其中包括了波斯萨珊王朝国王沙卜尔（Shapur）的兄弟、呼罗珊（Khurasan）总督卑路斯（Peroz）的友谊，通过他得以晋见沙卜尔一世国王。虽然沙波尔没有改信他的新教，但他对摩尼产生了良好的印象。摩尼用中古波斯文写了《沙卜拉干》（Sabuhragan）一书，概述摩尼教的教义，题献给沙卜尔。沙卜尔给了摩尼书面文件，准许他和他的信徒在整个波斯帝国范围内任何地方旅行和宣讲他的摩尼教。摩尼派使徒阿驮（Adda）、承法教道者帕提格（Pattig）等向罗马帝国境内传教，派末冒（Mar Ammo）等向东方传教。瓦赫兰（Bahram）一世（273-276年）继位后，受琐罗斯亚德教主科德（Kirdir）的影响，改变了对摩尼教宽容的政策。摩尼想去东方的贵霜（Kushan）地区，未被准许。他收到瓦赫兰一世的传唤，要他前往贝拉斐（Bet Laphat）朝廷。摩尼已经意识到凶多吉少，但是对信徒的关怀一如既往，在途中还访问了故乡高凯（Gaukhai）的摩尼教社团。他於274年1月21日抵达朝廷，晋见瓦赫兰一世时，受到国王的指责，摩尼进行了抗辩，被投入监狱，2月26日死於狱中。 摩尼一生写了几本书，一本是用波斯语写的，其余都是用叙利亚语写的，这些书成为摩尼教的正经。在摩尼教灭绝以后，它的经文也遗失散尽，但是有些在二十世纪又被重新发现。
精彩短评 (总计2条)
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对不住了 看的是张西曼的西域史族新考 现在已经不新了吧 都是定论么 原来中亚一大块全是西域啊 那这是国际史了 世界史了 民族国家果然有矛盾 先归蒙古 又并归苏联 苏解体后就一团糟了？好护杂 怎么办 电脑电源接触不良 -
更喜欢张广达先生的书。