耶稣会士张诚

后记

1999年，我在卓新平所长的办公室中发现了《耶稣会士张诚》一书，为了让我学的法文派上用场，就请马西沙、何光沪两位教授为我立项写推荐信，以便将此书译为中文。这两位教授一眼便看出此书的学术价值，欣然满足了我的要求。我所学术委员会也批准了我的立项申请。由于同时翻译着其他两本书和一本论文集，所以这本书历时三年才完成，2004年1月8日经外交学院的郭强教授、北京外国语大学海外汉学研究中心副主任张西平教授、我所基督教室主任任延黎研究员审查结项。此前郭强老师和张西平老师对我的译文做了认真的修改，郭强老师当时已是年届七旬的法语资深教授，而我是晚辈，法语又全系听收音机、看电视自学，语法并不十分严谨，碰到的又是17世纪的古法语，译文中错误在所难免，全赖郭强老师一一予以校正，鉴定会上她鼓励我说：“建议你连中三元，再译出两本法文书来！”我一定努力，再译出两本法文书来，以不负她对我的殷切期望。与此同时，任延黎老师也指出了书稿中的一些错误，提出了宝贵意见，在此一并致谢。2002年，经张西平老师介绍，我认识了比利时鲁汶大学南怀仁文化协会的刘益民博士，她作为这一协会的代表审查了全书，提出宝贵意见，并于2006年聘请懂法文的耶稣会史专家陈志雄审校了全书，算是最后定稿。在此，也向他们献上谢忱。此书作为国家清史编纂委员会的一个项目出版，又多得益于中国社会科学院世界史研究所所长于沛老师和徐浩先生的帮助，出版者为河南大象出版社，责任编辑为王莉娜女士，她也进行了必要的修改，我也向他们表示深深的感谢。《耶稣会士张诚》由伊夫斯·德·托玛斯·德·博西耶尔夫人撰写，比利时鲁汶大学南怀仁文化协会(其策划出版的“鲁汶中国研究”丛书见附表)1994年出版。此书详细记述了路易十四派往中国的五位数学家之一、法国耶稣会第一任总会长张诚神父的一生，其中主要包括四个部分，第一部分为路易十四的五位数学家的来华经过，第二部分为尼布楚条约的签约过程，第三部分是张诚在跟随康熙皇帝八次赴塞外旅行途中所记日记，第四部分为张诚写给在法国的家人和友人的信，尾部介绍了张诚在礼仪之争中所扮演的角色及与多罗和康熙的关系。作者在撰写此书过程中查阅了欧洲的大量档案资料，整理了张诚的书信，为耶稣会史和中西文化交流史的研究做出了贡献。作为路易十四派往中国的五位数学家之一、法国耶稣会第一任总会长的张诚具有很高的科学造诣，他在中国旅行范围东北至尼布楚，西北至甘肃。在旅途中，他做了大量科学观测和考察，参与了中国地图和区域图的绘制，这些对于中国的天文学史、地图测绘史、科技史都具有重大价值。他还教授康熙皇帝西方数学、哲学、逻辑，编写课本，并把中国动植物、地图、文物介绍给西方，为中西科学文化交流做出巨大贡献。张诚是中俄尼布楚谈判的中方拉丁语译员之一，是中国礼仪之争的见证人和康熙与多罗之间的调停人。他的书信还涉及拉雪兹及当时巴黎皇家科学院的许多西方文化巨人，编纂这样一位人物的日记及书信具有重大的学术价值，因此翻译这一人物的日记及书信也具有重大的学术价值。从前有人根据英文翻译了赴尼布楚进行谈判时张诚所记日记，张宝剑先生翻译了《张诚日记(续)》，介绍了1696年张诚神父的第五次旅行，但是没有人把八次旅行的日记从法文原文完整地译出来，书信也没有完全译出来，此次翻译算是毕其功于一役。2004年1月7日夜，即我结项鉴定的前夜，我最亲爱的母亲因病去世了，为了第二天结项，在她最后5个小时内我没有守在她的身边，第二天下午结完项到医院去看她，才知道她已经去世了，我万分悲痛，现在每想起这件事就心里难过。我在家排行最小，她最疼爱我，每次去看她，她总是问我：“你译的书出版了没有？”为了安慰她，我总是说快了。她一辈子为人善良，我要把这本书献给她，作为对她养育之恩的菲薄的回报。辛岩 2008年11月7日于中国社会科学院世界宗教研究所

作者简介

《耶稣会士张诚:路易十四派往中国的五位数学家之一》由伊夫斯·德·托玛斯·德·博西耶尔夫人撰写。此书详细记述了路易十四派往中国的五位数学家之一、法国耶稣会第一任总会长张诚神父的一生，其中主要包括四个部分，第一部分为路易十四的五位数学家的来华经过，第二部分为尼布楚条约的签约过程，第三部分是张诚在跟随康熙皇帝八次赴塞外旅行途中所记日记，第四部分为张诚写给在法国的家人和友人的信，尾部介绍了张诚在礼仪之争中所扮演的角色及与多罗和康熙的关系。

书籍目录

前言序言作者自序第一章  前往暹罗和中国的航行(1685—1688)第二章  张诚在鞑靼的第一次和第二次旅行  中俄《尼布楚条约》  谈判的前奏(1688)  《尼布楚条约》谈判第三章张诚在鞑靼的其他旅行  第三次旅行(1691)  第四次旅行(1692)  第五次旅行(1696)  第六次旅行(1696—1697)  第七次旅行(1697)  第八次旅行(1698)第四章  从张诚寄往欧洲的书信看其1690至1700年间在北京的生活  1692年的谕旨  1700年11月30日的谕旨第五章  1701至1705年问张诚的书信第六章  从张诚l690至1705年问的通信看其与巴黎外方传教会的友好关系第七章  教宗特使来华及其在北京的逗留(1705—l706)第八章  张诚的最后几个月耶稣会士张公之墓征引文献  一、手稿  二、张诚著述  三、已出版文献大事年表译后记“国家清史编纂委员会·编译丛刊”已出版书目

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《耶稣会士张诚:路易十四派往中国的五位数学家之一》诚为法国入华耶稣会士，康熙的近臣，明清间中西文化交流的代表人物之一。作为路易十四派往中国的五位数学家之一、法国耶稣会第一任总会长的张诚具有很高的科学造诣。《耶稣会士张诚:路易十四派往中国的五位数学家之一》是目前较为权威的张诚传记，该书对了解明清中西文化交流史、清代历史有重要的价值。

内容概要

作者：(法国)伊夫斯·德·托玛斯·德·博西耶尔夫人 译者：辛岩

章节摘录

第二章  张诚在鞑靼的第一次和第二次旅行中俄《尼布楚条约》17世纪末叶，俄国人加紧了对东西伯利亚的征服。为了巩固这些被征服地区，他们在中国和北西伯利亚游牧民族之间的边境线上构筑堡垒。因此，满洲人和喀尔喀人都感到了俄国人的威胁。俄国大使戈洛文(Golovine)于1687年到达色楞格斯克，以着手与中国皇帝进行和平谈判。由于康熙皇帝选派的谈判代表无一人懂外文，而俄方代表既不懂汉语又不懂满语，于是皇帝要求在宫廷中服务的传教士在谈判期间担任翻译。不幸的是，因蒙古瓦剌部与清朝之间的战争，路途受阻，中国使团无法到达谈判地点。这支蒙古军队的首领噶尔丹试图吞并蒙古喀尔喀部，喀尔喀部则向清政府寻求保护。得知这一不利的消息之后，康熙命令中国使团所有人员返回北京。在和解的初次尝试受挫后，俄国人敦促清廷尽快解决边境争端。康熙皇帝选择尼布楚而非色楞格斯克作为新的谈判地点。关于张诚在此次条约谈判中所起的作用，我们拥有第一手的文献资料。首先是《张诚日记》本身，收入杜赫德所著《中华帝国全志》。其次是徐日异的日记，完成于1690年1月10日，即他从尼布楚返回3个月之后，1961年由耶稣会士若瑟·塞比斯神父出版。徐日异日记的葡萄牙文本出版时附有题为Diary of Thomas Pereira的英译本。塞比斯长期研究《徐日昇日记》，并经常拿《徐日昇日记》与杜赫德公布的《张诚日记》相对照。杜赫德曾对来自中国的文字材料作了一些修饰，这一点不容忽视。俄国全权代表戈洛文的正式报告从来没有全文发表过，塞比斯在撰写其著作时也不可能读到戈洛文的正式报告。实际上，1912年葛斯顿·加恩(Gaston Cahen)已在外交档案中发现了这份报告，他和普拉斯科维亚·季卓诺夫娜·雅科夫列娃(Praskovia Tichonovna Yakovleva)对此均有利用。另外，塞比斯披露1958年在莫斯科出版了一本有关这一条约的书，即雅科夫列娃所著《1689年第一个俄中条约》。显然，对于这一课题来说，除了条约正文本身以外，没有什么比塞比斯的这部著作更值得一读的了，作者不仅采用了《徐日昇日记》的文本，并作了深入细致的研究，资料异常丰富。我们在此只简要地提一下张诚和徐日昇的叙述。按照米夏耶尔·恩·巴夫洛夫斯基的看法，在今天看来，张诚的作用并非像其所要使人们相信的那么重要。张诚受命于路易十四进行地理和天文观测，因此他在日记中标出自己所经过的所有地点及其经纬度，在这一意义上，《张诚日记》与《徐日昇日记》是不同的，两人对某些事件的解释方式不尽相同。徐日昇向他的上级叙述了他们各种各样的活动，张诚记下了所有对科学有用以及可供发表的东西，而徐日昇所记录的俄国人与中国人讨论条约的细节是专门提供给他在罗马的会友保存的，并未打算公开。根据葛斯顿·加恩的观点，“俄国大使的官方日记对张诚的一些说法有所证实或修正”。由于中国人和俄国人之间没有通用的交流语言，因此这两位耶稣会士担任谈判翻译。俄国谈判代表懂得拉丁文，两位耶稣会士当然也懂得这种语言。这两位耶稣会士的角色并不明确，但早已超出了单纯翻译的范畴。因为徐日昇接受了康熙皇帝的全部嘱托，他熟知皇帝的意愿并保证使之付诸实施，可以说他在某种程度上控制着谈判的进程。皇上颁布谕旨是针对这两位调停人，而不是针对正式谈判代表。康熙皇帝宣布：“我赋予你们和你们所随同的大员们同等的尊荣，以协商这一重要事务。”为便于前往尼布楚谈判，康熙赐予张诚和徐日昇三品顶戴。正如我们即将看到的，这两个人具有谈判意识，而俄国人和中国人考虑问题的方式则完全不同，同时双方对国际法和国家法知之甚少。中国人视俄国人为蛮夷，并视自己所有的邻国为附庸。徐日昇和张诚既清楚地知道可能做些什么，又完全了解真实情况，知道俄国人与中国人之间的分歧，也觉察到俄国人的领土野心远远超出了合理的范围。起初，中国的钦差大臣们并不清楚康熙皇帝赋予这两名译员的重托，但当他们对此有所了解后，对两位神父的态度便发生了变化；俄国人也立即效仿他们。人们可能会问，为什么在中国传教问题上观念相互对立的徐日昇和张诚会合作共事，因为徐日昇最严格地代表葡萄牙保教权的利益，而张诚是一个侵入其势力范围的法国人。但在这次俄中谈判的整个过程中，他们的步调绝对是一致的。康熙皇帝先选中了徐日异，并请他找一位助手，张诚作为最合适的人选而获任。但他却是一个居于第二位的人物。谈判的前奏(1688)在出发去与俄国人进行和平谈判之前，康熙皇帝希望将两位神父作为二品官和三品官来对待；然而，官方文件中没有提到这两位中国秘书的官衔。在第二次开赴谈判地点之前，徐日昇正式获得任命，但没有详细说明他的职务。1688年5月30日，他们从北京出发前往色楞格斯克，随行的有1000名骑兵和六七十名官员。皇长子为他们送行。张诚对前往尼布楚的出行仪式有如下描述：“人们坐定之后，开始上鞑靼茶，侍者将茶水从巨大的金壶中倒在一只茶杯里，首先跪着献给皇长子；在他喝茶的时候，侍者再向钦差大臣们献茶，之后是依照席次献给所有其他人，每个人在饮茶之前和之后都点头以示敬意。皇长子随后起身，我们一同面向皇宫方向三跪九叩，以感谢皇上派他的儿子为我们送行这一优厚礼遇。皇长子满面笑容地同两位钦差大臣交谈，表现得非常坦率和真诚。两位钦差大臣走近皇长子，向他跪下，皇长子则将他们扶起，然后上马返回；我们步行在他后面送到大路上，从那里我们上马启程。”一开始中国人具有优越感，因为他们曾在黑龙江地区打败过俄国人。索额图亲王有卫队护送，两位神父和他一起用餐。张诚一路做了详细的记录，向我们呈现了一幅地形图，其中包括人文景观、花期更迭、河流、山谷、高山、要塞以及城防。他还注意到沿途有大量猎物。张诚是一个非常善于观察的人，他逐日所写的日记非常生动。这4个月的旅程非常艰辛。人们又饿又渴。每到一处他们都必须凿井才能使人和牲畜喝到水；这种水必须烧开方可饮用。这两位欧洲人的胃承受不了人们送上的生肉。张诚写道：“没有任何东西比这种肉更令人感到恶心了，吃这种肉使人的心跳到嗓子眼，并能使最饥饿的人也失去食欲。”最大的奢侈是吃用面粉和苦涩难闻的水做成的食品！

图书封面

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