天台哲学的基础

作者简介

真、俗二谛观念，为佛教哲学一对基本概念，也是整个佛教思想史的一组关键词。二谛论随着印度佛教般若中观学在中国的传入，为两晋以来中国佛教学者所重视，在历代高僧的研究、闻发中，逐渐形成一套成熟的观念体系，其中天台宗创始人智顗的二谛论，不仅丰富并发展了二谛论，且对以后的中国佛教思想及整个中国哲学影响深远。本书作者美国著名佛学专家，尤以研究天台、中观哲学见长，作者通过对智顗的代表著《法华玄义》的文本解读与哲学分析，揭示了二谛论在中国佛教哲学史上的接受--诠释--发展的过程。作者的研究完全依佛教思想的内在理路予以分析考察，作者十分中肯、贴切、令人信服的结论。此特点完全不同于大多数西方学者研究东方学的路数，从而使本书具有超乎于一般的学术价值。

书籍目录

总序译序序前言第一章 天台哲学的真理观第二章 中国早期中观学说第三章 早期中国伪经第四章 梁朝时期第五章 隋慧远的大乘佛教百科全书第六章 成实论师第七章 三论宗评议第八章 智顗的三谛论《法华玄义》（节译）表

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《天台哲学的基础:二谛论在中国佛教中的成熟》：觉群佛学译丛。有什么价值——去征服土、水、风？去战胜时与空？去弄懂是什么法则，支配着心灵燃烧的沙漠上一再升起的海市蜃楼？我只有一个渴望：抓住那显现背后的隐匿；搜出那让我生死的神秘；发现这可见的、不息的世界之流，后面是否藏着个不可见、永不变的临在。　　——Nikos Kazantakis

前言

佛教源于印度，而发扬光大却在中土。自东汉时输入，经诸多朝代之努力，将原为梵文(或巴利文)等古天竺文字的佛经译为汉语，并通过手工抄写到印刷技术之运用，终于使佛法深入人心，广大信众，同沾法益，此功德无量之善举前后持续了千年有余。特别是我国国民与天竺人民早有往来，其思想趋向也颇为接近，复经魏、晋、南北朝数百年与中国传统思想文化之相互激荡、磨合，乃至酝酿、吸收，至隋唐而大成，创宗立派，鼎盛繁荣，前所未有。影响所及，朝鲜、日本、越南等邻邦亦多流行大乘佛法。以后，历经宋、元、明、清各代，我国始终为大乘佛教之重镇，有“佛教第二故乡”之誉。此殆与我国僧俗两界人士究心于佛法义理密切相关。佛理探究，自古以来即有僧伽、居士之分，虽无“研究”之名，而出于信仰之诚，寻求佛教精义者，彪炳史册，所在多有。降及近世，因科技发展之刺激，佛法潮流，亦屡有扩张。自19世纪德国学者马克斯·缪勒提出“宗教学”概念以来，欧美之宗教学研究方兴未艾。佛教，作为古老的宗教之一，海外研究也日见蓬勃，从东瀛至南亚，从德意志、法兰西至英吉利，于研究南传佛教圣典及历史文化方面卓有成效。尤其是在美利坚，自c．R．莱曼等创办《哈佛东方丛书》、奠定美国佛教研究基础以来，从地域上说，其研究范围已囊括南传佛教、印度佛教、中国佛教(包括藏传佛教)、东亚佛教，举凡教理、经典、仪式、经济、政治等无不涉及，成果斐然。目前已发展至巴利文、梵文及藏文，横跨文献学、社会学、人类学、哲学、伦理学、语言学、历史学等多门学科，在宗教学界已呈后来居上之势。就佛法源流而言，佛教从印度本土向南、北方向分别传播，菩萨高僧，筚路蓝缕，而成北传大乘、南传上座二极，于今因缘增上，不断发展，已趋于世界佛法之域，可谓千载一时也欤！

内容概要

作者：(美国)保罗·L·史万森 译者：史文 罗同兵 编者：觉醒 合著者：季羡林

章节摘录

第一章　天台哲学的真理观神圣与世俗，完美的圣人境界与日常生活的缺憾世界，上帝之城与人类之城，天堂与尘世，此岸与彼岸，佛与凡夫——他们之间是什么关系？一句话，实体和存在的本质是什么？神圣者纯净的境界是否仅仅是一个“理想”，一个“神秘的”目标，远离了我们的庸常生活，永远不可企及？如果完美与平凡属于不同的领域，他们有什么关系，一个人又如何能实现“由此及彼”的跨越？假如他们是同一的，那么我们这尘俗生活中明显的缺陷和痛苦又从何而来？任何认识论或宗教哲学，任何追寻生命奥义的人，都不得不考虑如何解决这些问题。龙树的答案，成为后来大多数大乘佛教思想的基础，它体现在《中论》里。《中论》第二十四章，第八、九两颂有非常凝炼的表述：8．诸佛依二谛 为众生说法一以世俗谛 二第一义谛9．若人不能知 分别于二谛则于深佛法 不知真实义①这两颂最明确的表达了中观哲学的二谛义，或曰二重真理观。

图书封面

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