基督宗教与近代中国

作者简介

《基督宗教与近代中国》，本书是本院近代史研究所与比利时鲁汶大学南怀仁研究院合作召开的基督教与近代中国学研讨会论文的集结。会议收录23位中文学者的与会论文，涉及明清民国基督教在传播的多方面情况，有一定的学术价值。

书籍目录

目　　录



序……………………………………………………………………………………〔比〕韩德力／1

从“调适模式”到“冲突模式”

——明末及清末两阶段的传教比较…………………………………………………古伟瀛／１

传教士中医观的变迁………………………………………………………………………陶飞亚／34

重读《夫至大》通谕………………………………………………………………〔比〕谭永亮／64

祭祖问题：从历史角度比较罗马天主教和基督教立场的演变…………………………王美秀／88

17世纪以来中国礼仪融合的“寓言”：以安多的回忆录为中心  ……………〔意〕柯毅霖／102

安多的书信：耶稣会在中国以及康熙历史的主要史料  ………………………〔澳〕鲁保禄／140

卜弥格与基歇尔……………………………………………………………………………张西平／159

对玛丽亚的崇敬与过去150年来中国圣艺的发展 ………………………………〔美〕魏扬波／187

耶稣会对鞑旦知识的贡献：一个研究计划………………………………………〔意〕安德伟／222

欧洲与中国耶稣会之间西书的流通：北京西堂和南堂

图书的历史概要（1610～1810）…………………………………………………〔比〕高华士／240

科学嵌入宗教使命：圣母圣心会在华传教士与地理学会的

互动（1878～1939）………………………………………………〔比〕Dirk van Overmeire／278

17世纪西方传教士对中国语言学的贡献…………………………………………〔比〕范德望／310

裂开的图景：中华基督教女青年会的形象转换

——以1920~1940年代为中心 …………………………………………………………王丽／351

1746年福安教案……………………………………………………………………………陈方中／369

中国基督徒对非基运动提出的“宗教非科学”的回应……………………………………段琦／405

二马圣经译本与白日升圣经译本关系考辨………………………………………………赵晓阳／425

一位兼具传教士与民族学身份的康国泰神父……………………………………〔比〕韩德力／455

教宗驻华代表刚恒毅与法国保教权

——论1920年代末中梵《政教协定》引发之法梵外交冲突………………………陈聪铭／472

《坤舆图说》及其《七奇图说》与清人视野中的“天下七奇”………………………邹振环／499

“喜马拉雅低地”的福音传播

——中华基督教会在川、康边地的宗教活动 ………………………………………杨天宏／530

中国基督徒会历史初探（1902~1915）……………………………………………………胡卫清／556

瞽手通文与识字明道：穆威廉与晚清中文“瞽目教育”的兴起 ………………………周东华／570

介于传教、殉道和历算之间：安多与日本 ………………………………………〔德〕柯兰霓／598



英文目录

编辑推荐

　　2009年，比利时鲁汶大学南怀仁研究中心发起第十届国际中华基督宗教史学术研讨会，聚集了中外著名学者的基督宗教研究的最新重要成果。新视角、新史料、多维度，研究基督宗教与近代中国的关系。

内容概要

主要研究1840年(清道光二十年)至1949年间中国歷史的国家专业研究机构。1950年5月在华北大学歷史研究室的基础上正式创建。初属中国科学院。1954年至1959年一度称为中国科学院歷史研究所第三所。1977年中国社会科学院成立﹐改称现名。

章节摘录

　　如今既做起这件事来，以后他们要做的事，就没有不成功的了。我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们语言彼此不通，于是耶和华使他们从那里分散在全地上，他们就停工不是那样了。因为耶和华在那里变乱天下的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别（变乱之意）。”据此，约翰·韦伯认为在创造巴别论塔时，人们的原始语言是汉语，即汉语是在耶和华乱了人们的语言前的世界通用的原始语言。这说明当欧洲人第一次面向汉字时，他们只能根据自身的文化，自身的历史来解读汉字，解读中国。他们的文化是基督教的文化，《圣经》是基督教文化之母体，他们的历史观当时仍处在基督教的历史观中。由此出发，他们已把中国文字，中国文化纳入到自身的话语系统。但当我们这样说时，我们并不完全同意后现代史学的观点，因为在他们看来，任何文化对他文化的理解和接受都是一种“集体想象”，如果像后现代主义者巴特（Roland Barthes）所说的“历史推论在本质上是意识形态经营下的一种形式，或者更正确一点，是想象的惨淡经营”。①应该看到欧洲早期汉学中的想象、幻觉部分一直是有的，如上面对基歇尔的分析，但这种想象的成分和幻觉的成分是与他们增长的对中国认识的精确知识交织在一起的。我们既不能说欧洲早期汉学完全是意识形态的产物，是虚幻的，是毫无真实性可言，也不能说此阶段的汉学研究完全以真实材料为准，毫无虚幻。这点在基歇尔的《中国图说》中表现得很清楚，我们研究者的任务是分析出哪些成分、哪些内容是意识形态的产物，是想象的；哪些内容是精确知识的推进。即便是想象部分，我们不仅不否认其价值，还可以从想象人手探究欧洲早期汉学的另一面，即在欧洲文化变迁史中的作用。　　……

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