《政治哲学史（全两册）》章节试读

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第872页

国际法不能通过解决冲突而防止战争，因为没有强加于各国之上的普遍的权威。康德式的国际联盟以各个国家的遵从为前提，而这种遵从总是偶然的。国际法也不能根据条鱼的违反来区分正义和非正义战争。因为对每个国家来说，它的特殊利益就是它的最高法则，以这种利益的名义，它可以对它所参与的一切协定提出疑问，只要这些协定不再符合它的利益。道德与政治的冲突，不是通过普遍正义的抽象要求，而是通过国家的具体存在来解决的。但是，就国家的利益是最高的法则而言，战争依然是这一法则必然借以表现的最高途径。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第858页

新教的原则是自由精神的原子：“这是宗教改革的实质内容；人自己决定了自己的自由”

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第76页

关于《法律篇》
第一卷……战争不是目的……因此，好战、勇敢的美德是最低级的美德，次于节制更次于正义和智慧。一旦我们了解了美德的次序，我们就会知道立法的最高原则，因为立法必须关心美德，关心人类灵魂的卓越，而不是关心其他好处雅典无名氏向克里特绅士克雷尼亚保证，只要具备了美德，他热切关心的其他好处必会随之具备：健康、优美、力量和财富

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第851页

人为承认所进行的斗争必然会导致主人和奴隶的出现。人的实在因而在本质上成了社会的乃至政治的，因为“为承认所进行的斗争和对统治的服从是政治生活的起点也是国家的开端”
自然社会要求生存，政治社会要求承认。那些不被承认的，就回到了自然状态：奴隶

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第657页

休谟认为，在一个明智地构成的政治制度中，＂每个人都必须被设想成无赖＂。 然也，我们都在成为无赖的路途中。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第715页 - 第二十五章 布莱克斯通

威廉布莱克斯通不是一个政治哲学家而是一个英国律师和法官。他的主要著作不是关于公正、甚或法律的，而是一系列《英国法律评论》。他不是富有创见的或发明性的人，而是恰好相反；而且他常常以似乎是模糊或肤浅的方式处理重要而困难的问题。确实，布莱克斯通被较为可信地看作在一些重要的哲学问题上是矛盾的或混乱的。人们认为他展示了一个既亲切又有点浮夸的性格；而他的风格既脆弱有时又很漂亮；他的理智弱于理论而强于可靠的实际判断，而且他内在地倾向于妥协——简言之，他是一个地地道道的英国人。有相当多的理由支持这种观点，但还不充分，也正是这些理由的不充分构成了在政治哲学史中给布莱克斯通的一席之地的理由。
英国式漂亮开头。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第299页 - 第十章帕多瓦的马西利乌斯

……亚里士多德之所以不知道讨论中的这一“毒素”，是因为他不可能得知它，因为它是某个奇迹的偶然后果……这一奇迹就是基督教启示，而那种严重的弊端是由基督教教阶制度这个绝对得不到《圣经》支持的要求所引起的

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第876页

战争既为发达国家不可缺少，又与发达国家相反，它之所以继续存在，只因还存在着尚不发达的国家。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第691页

自然被作了目的论的即道德的解释，自然赋予历史的意义和目的，因此就在于使人类的所有自然倾向都得到发挥

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第312页 - 第十章帕多瓦的马西利乌斯

马西利乌斯在人民主义和绝对君主政体之间的这种摇摆不定表明，马西利乌斯是将贵族政体作为这两种错误的极端形式之间的正确的这种办法。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第850页

理性的狡计意味着，历史哲学可以导致政治哲学，而政治哲学又可以转变为最终的，充分发展的国家的说明。
也是对历史和理性的说明

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第858页

……这种和解也就是废除两个世界的差别，其结果在某意义上说既是宗教的完成也是宗教的消亡：新教的意义既在于世俗世界的基督教化，也在于基督教的世俗化。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第692页

康德的结果比卢梭的结论较为乐观。在卢梭看来，个人命运与社会命运的对立大概是无法克服的。在康德看来——实际从他对卢梭的解释来看，通过历史的发展，这种对立终将在某种符合自然的目的和人类命运的社会中得到解决。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第302页 - 第十章帕多瓦的马西利乌斯

任何政体都比无政府状态要好，因而他更为关心的是一般法律，更关心本来意义的法律，而不是优良的法律或理想的法律，并且更为关心的是一般政府而不是理想政府

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第850页

……黑格尔试图说明合理的东西存在于不合理的东西之中。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第704页

如果恶（人的自然倾向的冲突）让位于善（永久和平），那么这是通过恶的不可抗拒的强大力量造成的灾难而实现的，还是通过由于恶的无能而造成的进步而实现的呢？第一种可能性暗示彻底的变革和更新，第二种可能性暗示渐进的和无限的进程。
康德似乎最多地暗示了前一种方向：战争正愈日频繁、残酷，尤其是代价日愈昂贵

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第645页 - 23：让·雅克·卢梭

1. 批判现代社会的不公正：
a) （卧槽读第一句下来就感觉逆天啊）
b) 社会契约论第一句，这本书对其分析是：【以最极端方式设置了政治问题，同时暗示几乎现行所有政权都是非法的这样一个革命原则。】（不过对这里也觉得有点神奇，卢梭这句话真的是要放在人类社会里来看的吗？一般的理解难道不是说，人生来自由，但受到现行社会的种种秩序和规范的奴役？并非这样解释得革命性。）
c) （卧槽我不知道是翻译还是自己眼神的问题，反正这本读起来比萨拜因的那个译本带劲多了）
d) 卢梭的思想从外部看来悖谬，但实际上一致，这些矛盾是反映了事物本性中的矛盾。
e) 卢梭：现代政治学是建立在对人的片面的理解基础之上。只考虑到幸福条件而忘却幸福本身，“以自我保存为基础的现代国家构成了一种恰与能使人们幸福的生活方式相反的生活方式。”金钱—私利；多数人为少数人谋利。
f) 艺术和科学的进步总导致社会的不公正。卢梭：才智不平等，钱，虚荣的自尊和不公正的生活。（我觉得卢梭这里说得蛮对。但他似乎忽视了艺术的激进性一面？再商量。）
g) 导致了：【对过去的崇拜】，过去有这样类型的公民社会：在其中人自由且自己管理自己。复燃古今之争。建立在美德之上，城邦很小+共同利益和信任，统治者和被统治者是同样的人。公正法律和严苛道德。“公民们的美德”。（问题：卢梭真的有期许公民的美德吗？他有期待这是一个道德社会吗？）公正的法律+严厉的道德，“公民社会要想起到一个社会的作用就必须构成一个这样的统一体：在其中个人为了整体的利益放弃了他们自己的自私欲望……严厉的道德教育才是健全公民社会的第一要著”
2. 人的本来面目：
a) 使政府的权威合法化，给出公民的义务和权利的理由：何为公正？何为自然？
b) 公民社会不是自然的，因而要到前公民社会中去寻找人的自然形象。
i. 而其他近代思想家所描述的人的自然状态，仍然是公民社会中的人。自然人=全面发展的现代人？
ii. 了解自然人几乎是超人类的努力。我们已经是被公民社会侵蚀了的文明人。
c) 卢梭拒斥了公民社会的自然性，意识到自然人和文明人之间的不协调。卢梭的两种方式：人类学、反省。
d) 去除与共同体生活相关联的性质：理性，
i. 霍布斯的自然状态是把政治人无休止的欲望安排到了自然人身上。
ii. 洛克勤奋的自然人
e) 有两个特征：意志自由，可完善性。人没有任何限定，他是自由的动物。
3. 私有财产的出现与公民社会的产生：
a) 道德责任的初步意识；自爱与同情间的冲突；私有财产的建立
b) 为他人而活着，虚荣心取代自爱。
c) 富人中的某人提议社会契约。逐渐出现的不平等成为合法。
d) 受到可怕激情的影响，公民社会如何让人们为了它而牺牲自己？
4. 社会契约：
a) 公民社会不能建立在自然权利的基础上。
b) 公民社会需要道德，创造它。
c) 个人将自己的全部交给整体，不存在个人与国家冲突的源泉，社会契约造就一个认为的人格。法律是公意的产物。一个表达公意的政府。
d) 保存自然自由的两个方面（保存自然自由？不是已经要变成道德自由了吗？自然自由和道德自由的关系？）：没有人以自然权利为基础反对；空的，没有具体命令，它只是纯粹意志。
e) 卢梭认为这些纯形式的限制足以保证正派，或者那一般化了的意志本身就是道德的。
f) 卢梭用这个发现完成了始自马基雅维利、霍布斯的与古典政治学说的决裂。（亦即是说，卢梭认为道德不是自然的，道德是公意的，公意本身就是道德的；而其他人只是试图建立在自然或宗教的基础上而已。与古典政治学说的决裂，古典政治认为道德是自然的，而卢梭恰恰不这么看。道德是文明状态的。）
g) 选择和自由便具有了道德意义。如果仍然按个人意志行事：激情的工具，破坏了公正社会的可能性——社会有权迫使他去自由地生活。教育和惩罚。
5. 主权在民：
a) 在享有主权的范围内他是立法者，而在服从法律的个人他又是法律的臣民。
b) 合法性的唯一源泉是主权者。（我觉得谈道德是一件非常花哨的事情。）
c) 后果之一：主权不可转让。任何人任何团体都不可取代公民总体而被给予制定法律的权力。投票的前提是美德。
d) 法律是人们意志的产物VS法律的神圣性
e) 后果之二：主权就其本性而言不可分割，主权是个统一体，不可能分割了它又没毁掉它。任何权威都得自于他。
6. 立法的需要：
a) 权威的工具：主权者团体。法律。不能涉及具体的人物行为。它将全体公民视为一个团体，因而它的行为是抽象的。
b) 社会风俗习惯&政府制度
c) 立法者，宗教。
d) 在多样性中存在处处一样的统一性，即公意。
e) 现代政治科学的明晰性和确定性&古典政治学的灵活性。
7. 政府是必要的邪恶：
a) 它认为政府完全是派生性的，介于主权者和个体公民之间。标志着卢梭和古典政治学家的决裂。古典认为政府决定社会，而卢梭：契约构成了先于政府的社会，社会在政府变化时可保持不变。
b) 在个别意志和公意之间建立一种适当关系。
c) 他的思想是现代极端的、革命的进步论与古代的谨慎和节制的令人惊异的联合体。
8. 可供选择的解决办法：
a) 卢梭是从人类幸福角度。问题是：是否所有人，都能在一个困难的公民社会中得到最完全的满足。能否实现能使最好的人全身心地投入其中的完全的公正。
b) （这只能说明，中国史上破坏的并非既定秩序？）
c) 私有财产是位于“合法的公民社会”这些语词之后的永恒问号。
d) 两条脱离开自然状态的道路：通向公民社会（期待将来和人的转变）和卢梭那样的孤独状态（回归自然）。
e) 他并没有绝对化道德而排除了所有其他人性化的东西。他不相信人能够完全社会化。他也没忽视政治的重要性而将自己完全交付给过去的罗曼蒂克，他从未教导人们：历史因其所有的力量会克服人的本性的力量。
f) 可能性。卢梭给后继者都更广泛而深入地描述了多样性的人类问题。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第711页

归根到底，道德教育和道德转变问题是康德所面临的一切困难的核心，因为这两个问题涉及到两个领域即道德领域和自然决定论领域的相互影响和交流，而康德又极力保持这两个领域彼此之间的根本分离。他试图引入其间的中介物是不可靠的，也是成问题的：政治不被自然的智慧所引导，它有时是道德的，有时又是不道德的；历史假定了自相矛盾的目的论的自然概念，这一概念显然缺乏本体论基础，而且与历史利用人——又不为人所觉察——的计划的决定论相联系；换句话说，历史假定了天意概念，它是自然的另一称谓，而且它有点莫名其妙地喜欢利用不道德的手段，却又止于人的道德自由面前；规律既是自然过程的表述又是时间理性概念的标出；而“自然和自由根据规律的内在原则相结合”的结果却是形式的原则与偶然的安排的结合，这些安排如此难以应用于国家间的关系，以至不仅它们本身值得怀疑，就连道德的要求和自然的保证都值得怀疑

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第706页

通过教养与法治的进步，通过战争和商业，“自然的狡计”的最终胜利是消极的胜利，这种胜利只在于消除道德的障碍，或在于使这些障碍处于彼此中立化状态，而自然本身的目标（和平与普遍法治）的实现则有待于实践理性直接插手来完成自己的目的，这些目的包括却超越了自然的目标。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第445页

格劳秀斯札记：
古典思想的两个普遍特征：1只有在国家秩序中人才有可能充分实现其理性和社会性的天性；2诸如统治，对公民而言是必要的和自然的，就像理性的原则对人类是必要的和自然的一样。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第852页

国家必须实行的调节具有两面性。一方面，国家得以建立的基础是相互性：其公民相互承认；它是主人和奴隶未能实现的那种相互承认的根据。另一方面国家自身内存在劳动和需要以及牺牲和战争两个环节（或要素）。这两方面的矛盾表现为“市民社会”和国家的对立，“资产者”和“公民的对立”。现代国家的问题将恰恰就是容忍这两个环节并使它们协调一致起来，即实现贵族观点与资产阶级观点的综合，归根到底也就是实现主人和奴隶的综合。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第77页

In the Republic， the Spartan and Cretan regimes were used as examples of timocracy, the kind of regime inferior only to the best regime but by far superior to demoracy, i.e., the kind of regime which prevailed in Athens during most of Sorates' (and Plato's) lifetime. In the Laws the Athenian stranger attempts to correct
timocracy, i.e., to change it into the best possible regime which is somehow in beteen timocracy and the best regime of the Republic. That best possible regime will prove to be very similar to "the ancestral regime," the predemocratic regime, of Athens.
这一段没看懂。在《法律篇》中，雅典无名氏是把改变了荣誉政体，使其变成了荣誉政体与《理想国》中最完善政体之间的政体（类似于雅典的前民主制）
怎么会说把荣誉政体变成荣誉政体与完美政体之间的政体呢？
或者施特劳斯的意思是指，改变的是：斯巴达政体，或雅典政体？

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第849页

p848 他认为，只有在国家中并通过国家个人才获得其真正的实在，因为只有在国家中并通过国家他才具有普遍性。
国家与个体的关系本质上是相互的，国家只是以自由和满足自身目的的个人的最终目的。……通过国家，个体懂得了将自己的愿望普遍化，亦即将这些愿望化作法律，并根据法律而生活。国家是一个实在而不是一个投影，因为国家是可以经历、可以思想的东西。……绝对精神是艺术、宗教和哲学的源泉，而这三者在某种意义上是超越国家的。……
……黑格尔必须辨明现实的国家的合理性，以反对浪漫主义者，空想家和改革家，因为前者厌恶政治，后二者则厌恶现实的国家而热衷于理想的国家。哲学的职能不是教导国家应该如何，而是教导人们如何理解国家。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第686页

克服道德与政治的分离正是历史哲学的任务……历史哲学因此必须把对不道德手段的禁止和它的不可缺少性这两方面调和起来；必须取消人类剧场所呈现的混乱和不正义状态，并取消伴随意志自由的不可预测性，而代之以一种进步概念，这种进步既以与道德相联的目的性为特征，也以与物质决定论相应的必然性为特征。这里再现了卢梭对康德的影响，……他把卢梭描绘成道德世界的牛顿。牛顿在看上去变幻无常的偶然事物中发现了物质世界的简明秩序，卢梭则在纷纭复杂的人类现象中首次发现了深刻的人性，并洞察到了证明天意存在的隐蔽规律。
……卢梭的功绩恰恰在于，像牛顿在物理领域中所做的那样，他在社会领域中证明，上帝的智慧和光辉更好地体现于自然规律的必然性和恒常性中，而不是体现为打断自然进程的奇迹。
然而，历史哲学的本质作用在于，在解释过去的同时要展示未来的希望，从而以某种不可缺少的鼓励来支持道德行为。康德认为，如果人类在道德上不是趋向进步的，或如果人类及个人的进步不至少被认为是可能的，那么道德就会失去它的意义
历史主义不就是沿着此条路线而得出道德无效的结论么？

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第320页 - 第十章帕多瓦的马西利乌斯

马西利乌斯……得出下述结论：真正名符其实的唯一的法律就是人类法，它致力于人类身体上的福祉。在某种程度上马西利乌斯是因他的反僧侣主义而被迫持有这一观点。一但反神学的激情诱使一个思想家采取对沉思冥想的至高无上性提出质询这一极端步骤，那么政治哲学就同古典传统彻底决裂，尤其是与亚里士多德分道扬镳，并呈现一幅崭新的特征。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第78页

为了学会节制通常的享乐和痛苦，公民必须从小就经受诗和其他模仿艺术所提供的快乐，这些艺术反过来被好的或明智的法律所制约，因而法律应当从不改变；诗与其他模仿艺术的自然而然的革新愿望必须尽可能加以抑制；达到这一目的的手段就是正确的东西一经出现便使之神圣化

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第693页

或许不平等和战争终必自灭，但作为它们的根源的利己主义和敌对状态绝不会自灭，因为这些都是永恒的人性

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第872页

在批判康德以国家间的联合来保证永久和平的理想时，黑格尔评论道，“即使许多国家联合成为一个大家庭，这个家庭作为个体也必然会产生对立物或敌人，”（《法哲学原理》）所以说，真正的政治是对外的政治，而对外政治的指导思想是战争的可能性。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第308页 - 第十章帕多瓦的马西利乌斯

当马西利乌斯暗示说统治者只服从神圣法的时侯，我们绝不应忘记，按照他的看法，神圣法不是那些人类理性所能了解的法律，也不是那些在尘世中具有强制力的法律

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第471页 - 霍布斯——自然状态和自然法

简言之，人天生不是社会性的；相反，自然使人们相互分离。因而，文明社会的状态基本上是约定俗成的。这并不意味着人身上不存在驱使他们朝向文明的生活的自然的冲动和力量，而是意味着反社会的力量同促进文明的力量是一样自然的，当未被法律或约定所调和时，它甚至比后者的力量更强劲有力。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第855页

从哲学的角度看，黑格尔希望实现古典的（或实体的和具体的）道德和基督教式康德式（或内在的和抽象的）道德的综合，并实现以理性和美德至上为基础的柏拉图的政治学与以欲望的解放和满足为基础的马基雅维利、培根、霍布斯和洛克的政治学的综合。

《政治哲学史（全两册）》的笔记-第848页

黑格尔描述的国家是永恒理性的产物，而系统阐述永恒理性的是他的《逻辑学》和《哲学全书》，国家同时也是世界历史的结果，而历史则是他的《历史哲学讲演录》的研究对象。在黑格尔看来，理性和历史最终工业是不可分割的。理性的展开和世界历史的进程是相对应的，或者说，历史进程在根本上是合乎理性的。因此，黑格尔不想构造理想的国家，而是想以证明现实的国家的合理性理回复国家的应有地位。