《家庭、私有制和国家的起源》导读

作者简介

《家庭私有制和国家的起源导读》讲述了：作为马克思主义的经典著作，这篇文字是很多人耳熟能详甚至倒背如流的，但是它究竟讲了什么？关心政治、法律的人目光集中在有关私有制、国家问题的论述上，而关心爱情、婚姻的人更看重家庭部分的论述。女性主义者则认为它是“尝试理解和解释妇女从属地位的一本开创性著作”。那么。你将如何读这本书？

书籍目录

一、作者简介  讨厌做生意的公司白领  与马克思的四十年  第二小琴手  无需契约的婚姻二、《家庭、私有制和国家的起源》的故事  穿越时空——回到《家庭、私有制和国家的起源》的年代  不得不读的理由三、精彩导读  先打量一眼这本书  什么是“两种生产”  野蛮时代的人野蛮吗  从“社会的化石”中发现家庭的起源  不能戴着妓院的眼镜观察原始状态  历史上的几种家庭形式  推动家庭形式变迁的力量是什么  氏族制度产生于母系家庭  母系氏族中妇女权力很大吗  父权制代替母权制  一夫一妻制绝不是性爱的结果  现代个体家庭建立在妇女的家庭奴隶制之上  决定两性关系的原因是什么  妇女解放的先决条件是重新回到公共劳动中去  现代性爱与一夫一妻制的真正实现  国家产生以前社会制度的特征  氏族制度的美妙与局限  打破氏族制度的是私有财富  英雄时代雅典人的权力机关  雅典国家是国家产生的典型  国家是和人民大众分离的公共权力  罗马的氏族制度与希腊是相同的  罗马国家在平民和贵族的斗争中产生  德意志人氏族中的国家萌芽  德意志国家产生于对外征服中  私有制、阶级的起源  阶级的产生是商品经济的必然  国家的起源  国家的特征与本质  国家的消亡  野蛮时代和文明时代四、大家跟帖五、拓展阅读  人们通过社会契约组建国家  打碎旧的国家机器  泸沽湖畔女儿国

编辑推荐

《家庭私有制和国家的起源导读》由著名学者周国平作序推荐。有统计表明：少年时期是否接触过经典，关系到人的一生。最好的礼物就是为孩子种下一棵知识树。 别怕，《家庭私有制和国家的起源导读》是一读就懂的经典！ 《家庭私有制和国家的起源导读》是恩格斯运用唯物史观研究国家的重要成果，它科学地阐明了家庭、私有制、阶级的起源与国家产生的关系，极大地丰富了马克思主义的政治学说。

前言

我一向认为，阅读经典是提高素质的最佳途径之一。天津人民出版社推出这套面向广大读者的经典导读系列图书，帮助各界人士尤其青年人走近社科经典，其用心正合我的想法，我欣然为之作序。中国正处在社会转型时期，前进中也暴露了诸多问题，显示了改革的艰难。分析所有这些问题，我们可以发现，在转型时期的中国，我们最缺少、最需要的东西，一是信仰，二是法治。事实已经证明，没有精神文化转型和社会秩序转型的配套，经济转型绝不可能孤立地成功。然而，要真正解决信仰和法治的问题，实依赖于国民素质的普遍提高。一个有信仰的民族，必须由精神素质优良的个体组成。一个法制健全的社会，必须由具备公民觉悟的成员建立和维护。因此，归根到底，中国的前途将取决于国民整体素质的提高。所谓提高素质，就是要使我们身上那些人之为人的属性——这就是“素质”的含义——得到健康生长。成为人性意义上的优秀的人。人是凭借精神属性成其为人的。按照通常的划分，精神属性可分为知、情、意三个方面，亦即理性思维、情感体验、道德实践这三种精神能力。人类的这些精神能力在极其漫长的自然进化过程中形成了其生物学的基础，而后在相当漫长的文明演进过程中展现出来并得到发展。作为人类的一员，每一个个体的人通过种族的遗传即已具备这些精神能力的生物学基础，在此意义上，我们说它们是人性中固有的禀赋。然而，它们尚处于种子的状态，唯有在人类文化的环境中，种子才会发芽，潜在的禀赋才能生长为现实的能力。文化环境不是物理学意义上的环境，对它的理解不能局限于当下的一时一地。几千年来，人类的精神探索形成了一个伟大的传统，这个传统既包容了又超越了一切时代和民族，对于人类每一个有心提高自己精神素质的成员来说，它都是最广阔也最深刻的文化环境。那么，我们到哪里去寻找这个传统呢？我的回答是：到经典著作中去，因为经典著作正是这个传统的最重要载体。把人们引领到经典著作的宝库里，让大家了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更有效的国民素质教育的途径了。具体地说，与精神属性的三个方面相对应。国民素质教育也可分为智育、美育、德育三个方面，而在这三个方面，经典著作都是极好的教材。智育的目标是培育自由、独立的头脑。在这方面，经典作家是最好的榜样。他们首先是伟大的自由思想者，不受成见束缚，勇于开拓前人未至的新领域，敢于挑战众人皆信的旧学说。尤其在社科领域，权力、利益、习俗、舆论往往据有巨大的势力，阻挠着对真理的追求和认识，而他们能够不为所动，坚定地听从理性的指引。从他们的著作中，我们学到的不只是一些社科知识，更是追求真理的勇气、智性生活的习惯和独立思考的能力。美育的目标是培育美丽、丰富的心灵。在这方面，文学艺术作品诚然是基本的教育资源，但人文和社科经典著作也能给我们以美好的熏陶。我们会发现，凡大思想家决不是单面人和书呆子，他们从事研究的领域不同，性格各异，但大多具有鲜明的个性和丰富的内心世界，对于人类情感每每有或博大精深或微妙细致的体验。这一点也体现在文风上，许多经典作家是表达的大师，读他们的作品，只要真正读进去了，你绝不会觉得枯燥，只会感到是一次愉快的精神旅行。德育的目标是培育善良、高贵的灵魂。在这方面，经典作家尤能给我们良多启示。人文和社会科学的研究对象是人和社会，在这个领域中，起支配作用的不只是理性思考和实证观察，更是价值定向和理想愿景。每一位思想家都心怀提升人类向更好状态发展的愿望，一切思考最终都指向最基本的价值问题：怎样的人生是好的人生？怎样的社会是好的社会？虽然价值观正是最充满争议的领域，但是，通过阅读经典，自觉地思考这些问题，有助于我们确立自己的人生坐标，做一个有道德、有信仰的人。国民素质的提高，人人有责。精神财富的享用，人人有份。可是，即使用严格的标准挑选，社科经典的绝对数量也是非常大的，叫一个普通读者如何下手？怎样才能把经典中的理念变成社会多数成员的通识和基本教养？我认为，为了解决这个困难，本系列图书是一个有益的尝试，是一项真正造福国人的事业。该丛书将选收古今中外社科人文类的经典名著分批推出，出版社为该丛书预定的特点是：绝对经典，轻松好读。按照我的理解，“绝对经典”就是要求选目精当，不够格的绝不选入，最够格的绝不遗漏，同时应适合于中学生的接受能力。“轻松好读”则是要求选人得当，专家也必须是够格的，对于相关的著作确有研究，融会贯通，从而能够把导读做得既准确又深入浅出。这是很高的要求，愿我们共同努力。2009年3月2日

内容概要

作者：(德国)恩格斯 合著者：刘澄恩格斯（Friedrich Engels）生卒年月：18201128—189585国籍：德国社会职业：当了二十多年工厂管理者，但主要兴趣在理论著迷上，走马克思主义创始人之一，也是国际工人运动的领袖。

章节摘录

摩尔根说了什么马克思为什么对摩尔根感兴趣？恩格斯为什么一定要把这本书写出来？这仍然与他们一贯坚持的历史唯物主义理论建设工作有关。马克思和恩格斯四十年前发现了历史唯物主义以后，就致力于运用这一新历史观来研究社会，特别是剖析资本主义社会。经典的范例是《资本论》，马克思从资本主义社会最司空见惯的商品出发，条分缕析，步步深入，揭示了资本主义社会无法克服的内在矛盾，以及走向末路的命运。但是，要论证资本主义制度的暂时性，全面揭示社会发展的规律性，就必须把资本主义社会形态放在总的历史过程中考察。如果不弄清原始社会的历史，就无法描绘出一幅完整的人类历史全景，也就无法验证历史唯物主义揭示的人类历史发展的总规律。而在当时，个体家庭、私有制、阶级、国家是怎么产生的，还是一个谜。摩尔根的可贵之处在于，他在远离欧洲的美国，以他自己的方式，仅仅通过对印第安易洛魁人的长期观察和研究。就“重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候，在主要点上得出了与马克思相同的结论”。这正是让马克思和恩格斯激动的地方，因为摩尔根独立研究的成果证明了，历史唯物主义不是马克思和恩格斯的凭空想象，而是从原始社会开始就存在着的人类历史的一般过程和规律。摩尔根到底说了什么？《古代社会》的副标题为“人类从蒙昧时代经过野蛮时代到文明时代的发展过程的研究”。全书分四编，第一编“各种发明和发现所体现的智力发展”，概括地叙述了人类经济文化的发展，认为人类遵循大体一致的途径前进，从阶梯的底层开始，不断进步。登上文明门槛。第二编“政治观念的发展”，指出人类社会有两种组织方式，原始时代是以氏族、部落为基础的氏族制度社会组织，文明时代的阶级社会是以地域和财产为基础的政治社会即国家，认为这是人类历史发展的共同途径。第三编“家族观念的发展”，摩尔根从研究各民族的亲属制度入手，探讨了家庭婚姻的历史。第四编“财产观念的发展”，阐明了历史上存在的两种财产所有制，即公有制和私有制，以及前者向后者的转变。摩尔根根据生活资料生产的进步，对原始社会进行了分期，用来分期的基础和主要标志则是生产力的发展。摩尔根跨进了历史唯物主义的门槛，这对于摩尔根已经足够了。运用历史唯物主义进一步阐述古代社会，不是摩尔根的事，但肯定是马克思和恩格斯非常希望实现的任务。感谢摩尔根提供了如此丰富和真切的第一手资料，让这一任务的完成变得可能。马克思不是无政府主义马克思逝世时，恩格斯说过：“这个人的逝世，对于欧美战斗着的无产阶级，对于历史科学，都是不可估量的损失。”当时的欧洲，公开悼念马克思都不太可能。在德国，由于俾斯麦的“非常法”，工人阶级的处境十分困难。而在英国和法国，工人阶级不仅要与资产阶级政府斗争，还要面对工人群体中的分裂行为。对马克思逝世反应最强烈的是美国工人，他们大规模集会悼念马克思。美国工人中也有派别，他们之间也经常争论，但这次却在纪念马克思这个共同主题下，取得了一致。当时在德国，俾斯麦实行了一些国有化措施。让人们以为可以通过国家帮助，实现社会主义，因此“对国家的迷信，已经从哲学方面转到资产阶级甚至很多工人的一般意识中去了”。另一方面，无政府主义者则极力主张废除国家。有一个人叫约翰?莫斯特，是流亡在美国的德国无政府主义者，在一次悼念马克思的集会上，他说自己在德国曾通俗地宣传过马克思的著作，他见过马克思，还得到赞扬。可是他的演讲让人觉得，马克思的《资本论》是无政府主义的理论依据。这让美国的工人领袖感到疑惑，他们写信给恩格斯，要求澄清问题：“我们不能相信，(马克思)会支持莫斯特的无政府主义的破坏性的思想和活动方式。”而且“莫斯特不合时宜的荒唐胡诌已经引起一片混乱，听说马克思这样具有极高威信的人竟会赞同这种策略，我们是很不愉快的”。恩格斯立即回信，指出：“无政府主义者把事情颠倒过来了。”国家消亡是无产阶级革命的“最终成果”，而不是最初结果，国家是逐步消亡而不是立即消亡，是自然消亡而不是被废除。事实上，“无产阶级在取得胜利以后遇到的唯一现成的组织正是国家。这个国家可能需要作很大的改变，才能完成自己的新职能。但是在这种时刻破坏，它，就是破坏了无产阶级能用来行使自己刚刚获得的政权、镇压自己的资本家敌人和实行经济革命的唯一机构”。恩格斯严肃地指出，《资本论》与无政府主义理论没有任何联系。由于无政府主义者上演的闹剧，恩格斯觉得有必要对马克思主义的国家学说作专门的研究，他打算通过古代史的研究，揭示家庭、私有制和国家的起源与本质。这是马克思生前已经开始而没有完成的工作，现在，迫切需要把这项工作完成。1884年3月底到5月底，恩格斯用了两个月的时间，写成了他最著名的著作之一，即《家庭、私有制和国家的起源》。1884年10月初，该书在苏黎世首次出版。

图书封面

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