《人心与人生》章节试读

《人心与人生》的笔记-第1页

唯人心最难懂也。了解别人的内心不易，了解自己的内心更是难上加难。很多人不知道人生路该怎么走，其实是不知道自己的内心需求。只有你真正了解自己最感兴趣的什么，也就是心的要求，你的人生道路也就好走了。这是我读完，也不算读完这本书的一点想法。
人类与其他生物之大不同在其内，而作用、显现其大不同却在外。这以身为界、用心划之的所谓内外，对特殊的人类生命而言，当是合一的，没有内便不可作用于外，没有外便谈不上内。唯人类得以有所分辨而通融，此盖是人类独有的灵性
关于人生性质有三方面的问题：第一方面问题是人对物的问题，当前障碍在自然，要解决问题须向前看，改造客观环境；第二方面问题是人对人的问题，当前障碍在“他心”，需要有“反求诸己”、“尽其在我”的思想，调和我于他，超越彼此，得满足与内者；第三方面问题是人对自己的问题，当前障碍在自己生命本身，该问题异于前二者，它是以取消问题为问题之解决，以根本上不生要求为最上之满足。

《人心与人生》的笔记-第219页

一本在76年出版的书，身上无可避免地留下那个时代的痕迹，作者引用的理论让我心生反感，因此恐怕不能客观评价。东西文化的比较本来就是很困难的事，上升到人类学层次，对人性进行高度提炼，实属不易。在我看来，梁的语言很拧巴，文白夹杂不时影响我的理解，满篇的“吾人”让我想到关子尹。
简单总结一下自己在各章节学到的东西，与梁的论述篇幅无关。
- 人生即人心。人心之理智与理性是人高于动物的方面，人心亦可成为“自觉的能动性”（哎好政治的词），具体体现在人心之主动性、灵活性、计划性。
- 心之所以为心在乎自觉。然强大的惯性隐蔽这自觉性。人心本是自由的。
- 罗素的对人性之三分法值得借鉴：本能、理智、灵性。打破原来本能、理智二分。梁的理论中，“理性”代替了 “灵性”，代表动物本性中解放出来之人心之情意方面。
- 社会是人与自然之中介。强调人之社会性。
- 身心关系的讨论方面，梁无疑受到social institution的限制，看问题时不自觉地成了一个sexist，振振有词地讲述女性以身为主、男性以心为主这样的可笑理论。
- 西方强调自我与个人价值；儒家强调人的社会性，始终站在人生立场上；印度佛家则否定人生，超越乎人生立场，皈依乎无对，转从无对来引导有对中的一切众生（？）
- 梁认为世界上宗教分三个等级：
初级者包括通常所云的多神教，重新仰赖对象或为族姓祖先，或为乡邦神祗，或为一山一水之神乃至神灵之任何一事一物，总之是超现有知识之外的神物，让人产生依赖感，在精神上有所依托，萌露出世倾向。
高级者所重新的是住在全世界的唯一大神，基督教新旧各派、伊斯兰教各派位列此类，特点在于：1.认为生命原不限于个体，宣扬平等博爱；2. 兴仁而必有勇，为教义之一神反对多神，悍然自卫，莫之能御；3. 在宗教本意自是信神超自然而临于自然，深刻之人可从宇宙万有唯一之神转入泛神论思想，涵宗教于哲学，愚者亦信单神，因此无论贤愚皆信从；4. 人生意味忌浅薄，宗教上的禁欲主义、牺牲精神等代表生命力之高强，能吸引志趣不凡之士，有明显出世倾向。
最高级者是佛教，梁用了很长的篇幅探讨，留作以后总结。
- 关于人为何需要宗教，有两方面原因：第一，社会群居生活先天决定了生命本质，必在群居中创造文明，维系团结人群，有赖宗教。
1. 通过群内统一崇信使群得以稳固，为稳固而订立规则准则，此即早期宗教，但规则延续到后来；
2. 初民蒙昧而心灵脆弱，对外界威胁，尤其是自然现象特别敏感，早期宗教迎合情感不安需要，建立在幼稚无知基础上。
3. 生死、祸福之难测推动宗教发展，“唯有人的坟墓才是神的发祥地”；
4. 现实中愿望得不到满足，就辟出超越现实知识界限的领域的神秘世界，以维持希望；
5. 唯弱者、愚者接受宗教，这是宗教在征服自然的科技面前失势之原因。
- 人类心灵深处道德与宗教同根同源。宗教最初是一种对外力的假借，此外力就是自己，所仰赖者处于自己的一种构想。但这样转一弯过来，便又无比奇效。因为自己力量原自无边，而自己不能发现。宗教中所有对象之伟大、崇高、永恒、真实、美善、纯洁原是人自己本具之德，而自己却相信不及。经过这样的转弯，自己随即伟大，随即纯洁于不自觉。其自我否定就是另一方式并进一步之自我肯定。宗教是一种方法，帮助人提高自己的品德，而道德则要人直接表现出其品德，不借助方法。
- 道德乃人生之实践。
- 关于人生性质有三方面的问题：第一方面问题是人对物的问题，当前障碍在自然，要解决问题须向前看，改造客观环境；第二方面问题是人对人的问题，当前障碍在“他心”，需要有“反求诸己”、“尽其在我”的思想，调和我于他，超越彼此，得满足与内者；第三方面问题是人对自己的问题，当前障碍在自己生命本身，该问题异于前二者，它是以取消问题为问题之解决，以根本上不生要求为最上之满足。
- 面对宗教失势之局面，梁认为以美育代宗教是大趋势。
另外，麦独孤（Mc Dougall）这个译名真是销魂。

《人心与人生》的笔记-绪论一 - 绪论一

该为此学者狃于学术风气之偏，自居于科学而不甘为哲学；却不晓得心理学在一切学术中间原自有其特殊位置也。心理学天然该当时介居哲学与科学之间，自然科学与社会科学之间，纯理科学与应用科学之间，而为一核心或联络中枢者。它是最重要无比的一种学问，凡百学术统在其后。—— 如果这是主流看法，窝大概也不会叛逃出心理学了。

《人心与人生》的笔记-第54页 - 第六章 计划性 第四节 理智与本能（下）

生命本性是在无止境地向上奋进；是在争取生命力之扩大，再扩大（图存、传种，盖所以不断扩大）；争取灵活，再灵活；争取自由，再自由。

《人心与人生》的笔记-第91页 - 我对人类心理的认识前后转变不同

自我言之，理智、理性各有其所认识之理。理智静以观物，其所得者可云“物理”，是夹杂一毫情感（主观好恶）不得的，理性反之，要以无私的情感为中心，即以不自欺其好恶而为判断焉；其所得者可云“情理”。
然一切情理虽必于情感上见之，似动而非静矣，却不是冲动，是一种不失于清明自觉的感情。

《人心与人生》的笔记-无 - 无

梁漱溟 人生与人心
所谓生命自发地有所创新者，例如一切文学艺术的上好作品--不拘是诗人的、画家的 、或是其他的--总在其精采，总在其出尘脱俗；此非创新乎?这创新却不出于有意求 新。有意求新，又是内里生命主动性不足之征了。主动性非他，即生命所本有的生动活 泼有力耳。力气充沛便能于素日见闻广为吸收消化，因而取精用宏，到临时不拘什么都 成了他的工具，他的材料，供其驱遣运用，一个创作就出手了。力气单薄贫弱者，素日 既少吸收消化，纵有工具、有材料而不能活用，反为工具所累、所压，只落得满纸陈词 滥套，因袭堆砌了。这就是下劣作品。
至于所谓人们自觉的主动精神，亦即人们的意志 (连行动在内)者，恒必涵括了主动性、灵活性、计划性三点，则是从此本源发展扩大的 。除其中灵活性、计划性容后分别申说外，这里再就其中主动性之一点试为指明。
自觉是人心的特点(后详)。通过自觉的主动性不是别的，就是人们意识清明中的刚强志 气。譬如有人对于外界环境的困难险阻未尝不看得分明，且在奋斗中再三再四受到挫折 ，而卒能不屈不挠坚持到底，以制胜于最后五分钟的那种坚毅精神，即其好例。再则对 于强敌，如所谓“在战略上藐视敌人”而在战术上却能针对敌人不稍轻忽的那种豪迈精 神，即其又一好例。
何谓灵活性?不循守常规而巧妙地解决了当前问题，是谓灵活性；在一时一时形势变幻中而能随时予以适当应付，总不落于被动，是谓灵活性；出奇制胜是灵活性；闪避开突如其来的袭击，亦是灵活性。总之，灵活性就是生命不受制于物而恒制胜乎物的表现。此从生物界过去的进化不已，充分可见。灵活虽是不可能前定的，然却可以避免前定的不灵活而为灵活预备好条件；从过去生物进化所见于其形体构造和机能间者，正是这样——正是从机构蠢笨不灵活步步向着求灵活而开展前进。
试先来看原始单细胞动物protozoa，它是既不灵又不活的代表。一个生物是一个活动中心，恒在剌激反应之间活动不已。说不灵，是指其感受剌激的迟钝，没有耳目感官以觉知稍远距的环境，而必待有外力剌激迫近于它；且只能在剌激的强弱上有分别，其他则不辨。说不活，是指其当剌激迫来只能出以简拙的反应，如遇弱剌激则向前，遇强剌激则退避，遇可食物则摄取，如斯而已。盖以其形体构造简单之极，在其生活上初无分理机关，感受剌激者同时即是施出反应者，浑沦一处，则从受剌激到施反应之间便无回旋余地无延宕时间，而被迫成为一种机械性的直接反应。所谓前定的不灵活，即指此也。
又如一个动物机体，必须一面照应环境随时来的问题而有所施为，另一面为维持自身生活又恒时有其例行事务而不停。借喻军事：前者有如前方作战，后者有如后方勤务。前方作战信必有赖后方勤务做得好，但若于此兼营而不分工，精神不得集中在指挥作战士，势必有失灵活。反之，若分工而不统一于最高统帅，势必多受牵碍，乃更为不利。内外分工是必要的，分工而不失统一尤为必要。故尔，动物机体构造于此迈进于分工者，其同时即为神经系统的发达。
一个动物是一个活动中心，其知觉是为活动而预备的，亦即通过感官神经而此一中心乃与环境发生其可能有的活动关系。凡为其知觉感受所不及者，自无反应活动之可言也。若其发生关系的面愈广，发生关系的点愈多，斯即其世界愈以广大，内容愈以繁富，而为活动力愈以升高增大之征。
于此，应当指出：人类所生活的世界，其广大繁富是莫得而限量的。此以人类不徒依恃乎其天生的耳目等感官，而于后天更发明创造种种所以增扩其耳目之用的资具，如望远镜、显微镜、有线电或无线电的接收设备以收视收听者，方未有已也。(此依重后天创造而不依恃其生来的器官和本能，是人心最大特征，亦即人心的计划性，后文随详。)人类知觉之所及既无限，斯其活动力的强大亦无限。
大脑皮质愈来愈发达，抑制的作用显然愈来愈增加，而本能(自发)作用则愈心减弱(1)( “自发”二字系著者所加，用以助显原文之意。)。因此，在行为中有计划的活动愈来愈多地代替了本能的反应。
人心的灵活性必以此所谓主动性内抑制者为前提。躁动非灵活，情急最误事。必也，不动则已，动必准确达到预期效果，斯真表见了灵活性。——所谓神经系统的发达实指向于此。
大声地说一句：灵活是有待争取的!——人心不是现成可以坐享的。
然而灵活又不可求也，求则失之。灵活是生命之一种流露或表现于外者，根本在生命本身。不求其本，而齐其末，宁可得乎?若是，其将如何?姑言其浅近易晓者：如在战略上藐视敌人，不为强敌所慑，而在战术上不稍轻敌，无疑地必且动作灵活，而胆小无勇者不能也。胸有成竹，对前途满怀信心者必能措置裕如，灵活前进，而失去信心者不能也。舍已为人，热情所注，灵机大开，而猥琐自私者往往顾此失彼，进退罔措矣。即此等事例而善推之，当必有悟。
兹当先问：所云计划者何谓乎?计划是人们在其行事之前，却不即行动，而就其所要解 决的问题中那些对象事物，先从观念上设为运用措置一番或多番，以较量其宜如何行动，假定出一方案或蓝图之谓也。是故识取事物而预有其一一之观念、概念罗列胸中，乃为计划所由设订之前提。
人类最大本领--此本领为一切其他本领之所从出--即在其能以外在事物(自身亦其 一)摄入心中，通过思维，构成观念和概念，从而离开其事物犹得据有其相当的代表， 而随时联想运用之。此代表事物之观念概念，即所谓知识也。语言、文字则又其代表，俾得更方便于其联想运用者也。上文“识取事物”云者，即此化客观事物为主观知识，乃至纳于语言文字系统之谓也。
知识之构成始于各种感觉、知觉直接经验，固求不失事物之真；然却本于生命立场出发，一切要识得其与我(生命--主体)之关系意义如何，各事物彼此间之关系意义如何( 包涵其相关规律)。凡此关系意义未明者，即其观念、概念未明，未成其为知识；而其 关系意义既明者，亦即接纳到我固有知识系统中来了。此既非一事一物之经验，更非一次一时之经验；经验累积愈多愈久，而构成之知识(观念、概念)乃愈精确深入，愈以联成系统。它是辗转不断发展前进的。
知识系统之发展，非徒赖于生活经验之累积也；更以人之秉赋知识欲，进而为搜集、检查、实验，力促其发展。其一门深入，循序探讨前进者，即成科学。客观事物原非一一分离孤立者，比经搜集、检查、实验，透过现象窥悟本质，乃益见其密切相联，变化相通。科学与科学之间互相启导而其理益明。在时时化具体为抽象，不断概括又概括之下，一伟大的知识网络遂以组成；宇宙之大，万有之繁，一若不出吾了了之一心。
吾以为人心特征要在其能静耳。何谓能静?浅言之，此即相对于动而说。设非人心之能 静也，两军对峙，立即投入战斗，尚何有作战计划之可言乎?暂时保持冷静，不立即行 动而犹豫思考如何应付，将一切以计划出之；此即人类理智之活动，有异乎本能动作之一触即发，如在动物生活中所习见者。此所云暂时，即谓其延宕之时，非必指片时一刻；凡蕴蓄待发之时即一日二日，一年二年皆暂时也。在此时中，非无活动，不过其活动往往不形于外，主要在心思而不在肢体。此即上文所云人们于其行动之前，不即行动，而就其所要解决的问题中那些对象事物，先从观念上设为运用措置一番或多番，以较量其机宜如何者是也。
盖彼方注目瓶底急切其所欲得，努力过殷，不复能从容理会人所以达到目的之方法也。此见栗齐之心未能稍静。不能静，则猛于施力，无由取得知识，而绌于计划矣。
一个动物是一个活动中心，其知觉是为活动而预备的，亦即通过感官、神经而此一中心乃与其环境发生其可能有的活动关系。在本能是即知即行，知行合一，不分不隔。此即是说：此一活动中心一旦与其某些特定有关环境相接触，便立时地、直接地、紧切地发生其恒定不易之关系而活动起来。其知、情、意(行)一贯而下，颇似一通电流，机械即行旋转者然。在其特定关系(此云有关兼括后天形成之条件反射关系)的活动对象之外，漫不经心，既鲜有所行，亦鲜有所知。人为动物之一，同样是一个活动中心，且无疑是一个活动力更大更大，大到不可比拟的活动中心。其知为行的预备，基本上是不变的。第以其优于理智，知行之间往往很有间隔。间隔渺远者，离知于行，为知而知，自成一种活动而单独行之。凡所谓科学知识以至一切学问悉出于此。仿佛初不为行的预备，而实际上仍不外储备起来，以为后此行动计划之用；而其无可比拟的伟大活动力亦即出于此焉。
动物本能中之所感知，情味浓烈，立即引发行动，动向决定，似完成其活动即所以完成其知识；吾人理智中之所感知，一般说来情味不无而比较平淡，动向似有而未云决定， 故不必即有行动，而要在联属于过去经验，纳入自己知识系统中，得一明确之观念、概 念而后其知识乃云完成；
本能所得可说为实体之知识，理智所得则为空式之知识；
本能之知对于生命活动可说为直接的、断定的，理智之知对于生命活动可说为间接的设定的(2)(设定云者设其如是定将如何如何也。)；本能的对象以其特定故有限，理智之 用则普泛及于一切而无限。
动物的本能 生活，于其特定相关之事物情味浓烈，而于此外则漠不关心。世界自广大、自富丽，全与它无预也。理智反之，渐从特定关系中松弛以至最后脱开。唯其不拘定在有限关系上，而后其可能有之关系乃无边际之可言。或关注于此，或关注于彼。对于任何事物均可发生兴趣，正为其对于任何事物亦可没有一定兴趣，甚至一些兴趣不生。兴趣不生者，谓此心之能静也。正为其能静，是其所以能动。静也动也，各能臻乎其极，生命发展至人类而境界大辟。世界之广大富丽实随人类生命之发展而来者，此不可不知。
人类果何从而得突破两大问题之局限乎?此即以理智之反本能，而两大问题固寄托于种 种本能之上也。本能活动无不伴有其相应之感情冲动以俱来。例如斗争与愤怒相俱，逃避与惊恐相俱，慈柔之情从属于父母的本能，而两性的本能则与其固有一种感情冲动不可分。如是可以类推。然而一切感情冲动皆足为理智之碍。理智恒必在感情冲动屏除之下--换言之，即必心气宁静--乃得尽其用。于是一分之理智发展，即屏去一分之感情冲动而入于一分之宁静；同时对于两大问题亦即解脱得一分之自由。继续发展下去，由量变达于质变，人类生命卒乃根本发生变化，从而突破了两大问题之局限。