资本主义与精神分裂 （卷二）

后记

不管谜究竟是什么，任何时候，它都意味着“中心”，始终隐秘不为人知。……若一个文化失去了谜的概念，便丧失7它的“中心”，一个人如果观察到此现象，必然要推论出这个文化的思想也已经失去了平衡。——奥尔罕·帕慕克，《黑书》琪亚从满布尘埃的百叶窗叶片间望出去，瞧向阿伊朵完成的下雨街道。在威尼斯，琪亚从来没有让它下过雨，但她并不介意这城市在雨中的模样，很适合，像西雅图。——威廉·吉布森，《阿伊朵》从某种意义上来说，帕慕克和吉布森都是技巧高超的说谜人，而D&G又何尝不是如此？《千高原》从来都是一部“谜”一样的书，让人着魔。而书中也确确实实有一章谈到“秘密”。但“秘密”不是遮蔽起来的东西，不是装在潘多拉盒子之中的隐秘之物，而是和形式、和“表达”纠葛在一起的无限衍生的表现过程。

作者简介

作为《资本主义与精神分裂》的续作，《资本主义与精神分裂(卷2):千高原》将前作《反一俄狄浦斯》中已然肇始的思想实验向更为开放而宽广的领域推进：地质学、生物学、史学、神话学、数学，等等，都成为真正的思想——“根茎”的蔓生之地。而盘踞于传统思想模式中的种种“层”、“编码”、“超越性平面”、“纹理化空间”等，则伴随着这场激动人心的实验进程而渐次烟消云散。全书散布着一座座流播强度的“高原”，而多元性、异质性的连接则成为它们之间彼此沟通的横贯线。但在乱花迷人眼的表象之下，全书却流淌着纯正的哲学血液，因为它所致力于的正是德勒兹一以贯之的信念：哲学，就是概念的创造，就是新思想方式的创生。

书籍目录

代序：概念何为？（玛斯素美）

前言

1.导论：根茎

2.1914年：一匹还是许多匹狼？

3.公元前10，000年：道德的谱系学（地球把自己当作什么？）

4.1923年11月20日：语言学的公设

5.公元前587年—公元70年：论几种符号的机制

6.1947年11月28日：怎样将自身形成为一个无器官的身体？

7.元年：颜貌

8.1874年：三则短篇小说，或“发生了什么？”

9.1933年：微观政治和节段性

10.1730年：生成—强度，生成—动物，生成—难以感知

11.1837年：迭奏曲

12.1227年——论游牧学：战争机器

13.公元前7000年：捕获装置

14.1440年：平滑与纹理化

15.结论：具体的规则与抽象的机器

译后记

编辑推荐

《资本主义与精神分裂(卷2):千高原》：未来哲学的千年备忘录。活在书写中的经典，只能是复数的。只有一本经典，等于无经典，因为唯一的经典只是宪章或神喻，其中无语言和书写的生命。华夏文化世界自古就没有某一本经典的独霸。四书五经都是经典，三教九流皆有经典。所以经典的书写或书写着的经典，一定有模糊的、开放的边缘，特别珍视那些能帮助当今中国人直面经典、让经典又开始实际书写的哲理，不管它来自哪一个经典传统。

前言

经典是影响一个悠久文明走向的文本源头。它不限于时间上的源头，还意味着重现思想与人生开端的溯源能力。这也就是说，它能让我们重回起头处，体验到最初的、边缘上的取向如何发生，并由此而生出某种边际处的敏感。非经典的文本则已经处于某种框架之中，近代以来的反经典潮流则指一种以“靠最先进手段直接解决问题”为标榜的倾向，否认经典有当下及未来的活的真身。20世纪的中国是一个没有经典的国度，只有西方科学一自然科学和社会科学和技术（高科技）的至高无上与无处不在。形而上学与科学同属于一个观念普遍主义的思路。“现代自然科学、现代数学和现代形而上学都是源出于广义上的数学因素”（《海德格尔选集》，第875页）。但我们也知道，数学同样是古希腊形而上学的形成因素。只通过传统西方形而上学的视野来研究中国古代经典，也属于这个高科技崇拜的现象。科学无经典可言。培养一位物理学家，根本无须去读亚里士多德的《物理学》，甚至牛顿的《原理》，只需要最应时（updated）的教科书、成果报告和实验手段。但要成为一个承载文明命运的士（儒士、道士）、思想家，或完整意义上的知识分子，则必读经典，非如此就无法以“究际通变”（司马迁语）的方式来进入生活。

内容概要

作者：（法国）德勒兹（G.Deleuze） （法国）加塔利（F.Guattari） 译者：姜宇辉

章节摘录

插图：显然，两种连接之间的区分并非是实体和形式之间的IX分。实体不是别的，就是成形的物质。形式包涵着一种代码，编码和解码的模式。作为成形的物质，实体指向界域，结域和解域的程度。然而，准确说来，对于每种连接来说都存在着代码和界域.每种连接自身都包含着形式和实体。目前，我们只能说，对于每种连接，都对应着一种节段性和多元体的类型：一种类型是灵活的，更偏向于分子的，仅仅形成秩序；另一种则较为僵化，是克分子的，形成组织的。实际上，尽管第一重连接并不缺乏系统性的互动，但尤其是在第二重连接之中才产生中心化、统一化、总体化、整体化、等级化和终结化的现象，它们形成了一种超编码。每种连接都在它们自身的节段之间建立起二元性的关联。然而，在两种连接的节段之间，存在着（遵循着更为复杂的法则的）一一对应的关系。结构这个词可以被用来指称这些关系和关联的总和，但是，相信结构就是大地的定论，这是一个幻觉。而且，不能想当然地认为，两种连接之间的区分始终就是分子和克分子之间的区分。他越过地质层、物理化学层、能量层的广阔的多样性。他直接切人有机层，或，一种大规模的有机层化的存在。不过，有机体的问题——怎样将肉体“形成为”一个有机体？——这仍然是一个连接（articulation）的问题，或，连接性关系的问题。教授非常熟悉的多贡人（Dogons）如此表述问题：一个有机体降临于铁匠的肉体之上，借助一部机器或一种机器性的配置——它使肉体得以层化。“铁锤与铁砧的撞击使得胳膊和腿在肘关节和膝盖处发生碎裂·而他直到那时才拥有这些肘关节和膝盖。这样，他就接受了人的新形式所特有的关节（连接），这种新形式在大地之上拓张，它专门致力于劳作。

图书封面

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