证据与信仰

作者简介

《证据与信仰:17世纪以来的西方哲学与宗教》是“科学与信仰译丛”之一，《证据与信仰:17世纪以来的西方哲学与宗教》分为17世纪宗教哲学中善的至上性；笛卡尔的宗教哲学；现（近）代早期宗教哲学中证据规则的优势地位；休谟式的宗教哲学；宗教与哲学的诸神和巨人等九章内容。

书籍目录

《科学与信仰译丛》总序致谢导言第一章  17世纪宗教哲学中善的至上性  柏拉图与英国内战  柏拉图主义、基督教与某些神圣的论证  上帝之光  人性的美德  上帝在场的美德  宗教哲学的实践  三大挑战  通向现当代哲学之门第二章  笛卡尔的宗教哲学  笛卡尔与瑞典女王  笛卡尔的过去和现在  笛卡尔的本性和抱负  笛卡尔的方法论  实体自我  作为认知主体的个体  有神论论证  有神论和信任  二元论论证  笛卡尔犯了这种错误吗?    上帝和世界  康威的连贯(一致)性学说  宗教哲学的脆弱性  以牙还牙第三章  现(近)代早期宗教哲学中证据规则的优势地位  洛克的《人类理解论》  霍布斯的挑战  洛克的严格和宽容  英美唯心主义中的上帝的心灵  早期美国的宗教哲学  莱布尼茨的唯心主义：善和明证  斯宾诺莎的反超自然主义  作为超自然生命指南的或然性  哲学家和传统：笔墨官司第四章  休谟式的宗教哲学  生与死(1776)  休谟的世界和自我  反对设计论的论证  宇宙论论证  必然性问题  对等性反驳  从部分和整体出发的反驳  再论设计  自然领域中的历史和奇迹  毁灭和自杀  理想的观察者  探究的美德第五章  康德的宗教哲学  结谊启蒙运动  激进的宗教哲学  康德论三个古典的有神论论证  理性与二律背反  道德信仰  一个神秘的恩典  世界大同和宗教  理性与浪漫第六章  宗教与哲学的诸神和巨人  理智、证据和幸福  宗教哲学中的自然主义  生物学与神学  社会学的、政治学的和心理学的自然主义  黑格尔的唯心主义  黑格尔之后的唯心主义  宗教哲学中的实用主义第七章  大陆宗教哲学和女权主义宗教哲学  两条河流  宗教哲学中的主观性  谱系学的宗教哲学  海德格尔、萨特、加缪、波伏娃  威尔、布伯、莱维纳斯、马塞尔  伽达默尔、利科、德里达、福柯  女权主义宗教哲学第八章  五种主要思潮  午餐会与神秘主义的诗  实证主义和宗教哲学  背离实证主义  维特根施坦和宗教哲学  在宗教哲学复兴的边缘  认知与传统  多元主义宗教哲学第九章  宗教、证据与合法性  谁的百科全书?  学院  科学与宗教  回到开端  恶与宗教哲学：一个案例研究  宗教哲学与友谊  宗教哲学的整全性附录一  进一步研究的指南附录二  当代主要宗教哲学家主要参考文献索引

编辑推荐

《证据与信仰:17世纪以来的西方哲学与宗教》由山东人民出版社出版。

内容概要

查尔斯·塔列弗罗，美国明尼苏达州圣·奥拉夫学院的哲学教授。主要研究领域为伦理学、形而上学特别是心灵哲学和哲学神学。

名人推荐

“查尔斯·塔列弗罗为我们出色地描绘了从近代到当代始终活跃着的宗教哲学。他有两个目标，一是为我们引介重要的历史人物，一是从这些人物那里提取能汇入现代争论的那些精华的观念与主张。通观全书，透显出对宗教哲学与现实的宗教生活及实践之关联性的关切。《证据与信仰》一书为非专业人士提供了一个引人入胜的导引，同时也为那些沉迷于宗教哲学当代最新争论的人士提供了一个有益的宽阔视域。特郑重推荐。” ——威廉·哈斯卡，亨廷顿学院 “作为杰出的宗教哲学的践行者，查尔斯·塔列弗罗勾勒出一幅摄人心魄的宗教哲学谱系。他的叙述不是自休谟开始，而是自拉尔夫·库德沃斯——1678年创造“宗教哲学”这一术语的哲学家——开始。本书文笔流畅、清晰优雅，作者对流行的俗见作出了公正而透彻的分析，数页浏览就使我受益良多。本书启发想象，富有启示，属于哲学中最繁茂的部分。我愿意向读者推荐这本出色的、有时代感的力作。 ——道格拉斯·赫德勒，剑桥大学克莱尔学院 “查尔斯·塔列弗罗在原创、新颖、宽阔且整体的历史视域中叙说本书主题，这使得《证据与信仰》成为宗教哲学出色的导论，训练有素的学生和专家也可以从本书中得到教益。” ——威廉·温赖特，威斯康辛—密尔沃基大学

章节摘录

版权页：   论论证类似（或归功于）笛卡尔提出的论证[1]，关于后者我们将在下一章考察。这个论证可以描述为从先天（在先）开始推理，正如它从探究上帝的概念开始而不是从经验开始一样，而后天的（从后来的开始）论证则根据经验开始其推理；然而这里并不存在严格的区分，因为摩尔对上帝概念的反思有时混杂着他对经验上帝的断言。摩尔和库德沃斯一样从上帝的概念人手，不是把上帝当成残暴的力量，而是当成至上的价值和完满。“我因此把上帝定义为，一个完全和绝对的完满性本质或存在。比如说，完全和绝对的完满不是区别于那种不完全和绝对的完满，而是区别于这种或那种有限存在的完满，比如狮子、马或树。”[2]因而，上帝既不是有限的实体，也不只是“神圣性”范畴的一个成员。如果上帝存在，上帝就不是像完满的狮子一样的完满，因为狮子的完满是相对于它的种类而言的。例如，狮子具有一个充满肌肉的身体或一只硕大的头颅。相反，领悟上帝就是领悟一个具有至上品质和至高完满的唯一的实在。在这种哲学神学中，上帝的品质和完满是不可超越的。[3]善、力量、知识、必然存在和永恒性等神的属性因而来自于完满或不可超越的伟大的概念。权力、知识和其他属性作为完满存在的属性得到提升。[4]一个存在如果只有一种属性而没有其他那些优秀的性质，它就是不完满的。一种存在具有全知和善性，但如果它是有限的并且可以堕落，它就比不上一个全知的、善的、全能的、永恒的和必然存在的存在。“没有善的知识只是狡猾的计谋或邪恶的技艺，具有知识的善但缺乏力量则是残缺的和不产生效果的。”[5]完美的狮子、马、树和岛等等，无论多么光彩夺目，都比不上绝对完满的存在概念，而且后者能够产生狮子和马等诸如此类的东西。 摩尔宣称，作为完满存在、含有优秀属性的上帝观念是一个自然的观念和推论。

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