《罗素论自由》书评

读书笔记（为什么我不是基督徒、自由与组织：美国的民主进程、社会中的自由）

儒教，为什么会有这一说法呢？不过，从历史上看，汉代至近代的独尊儒术倒是和西方黑暗的中世纪有的一拼了，话说我们现在还有没有完全冲出这个黑暗的中世纪还难说着呢。说到底，宗教自由、信仰自由也是属于思想自由的吧，话说我们有时候所说的封建迷信好像和宗教的差别也不是很大吧。什么是邪教呢，这个还是很难定义的吧，至少在司法上，最好还是不要使用这种说法为好吧。问题在于我们是否有勇气承认我们的无知吧，真不知道那些超有自信的人们都是怎么想的。世界是魔鬼乘上帝疏忽之际创造出来的。有多少人是真正的向往自由的呢，好像有很多的人似乎更愿意生活在权力的统治之下呢（无论这种权力是多么的暴虐），这就是所谓的逃避自由吧。不要与恶人作对，有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。你们不要论断人，免得你们被论断。有求你的，就给他，有向你借贷的，不可推辞。你若愿意做完全人，可去变卖你所有的财产分给穷人。以上这几条，又有多少人能够做到呢，不过做不到好像也没什么关系。罗素还是在很大的程度上影响了王小波的。宗教对文明有过贡献吗，儒家思想对文明有过贡献吗？在理论上来说，显然不能认为多数人的权利、意愿、欲望就应该比少数人的重要，但是在实际上……宗教所包含的三种人类冲动似乎是恐惧、自负和憎恨。随着学科的分化，现在的所谓的哲学已经快变成一个空壳子了。貌似罗素对联邦党人的看法很不怎么样啊。罗素的经济学素养到底如何呢？总的来说，罗素的行文风格还是很好的，不过他的有些前期作品就有点晦涩了，而且有的作品读起来感觉跳跃性很强，不知道是怎么搞的。人们似乎总是喜欢追求永恒的东西，但是现实中的问题已经够多的了。在一切事物中，最好的是通过把人从非人的权力暴虐中尽可能的解放出来，从而提高人的尊严。所谓的爱国精神，就是指愿意为一些毫无意义的原因去相互厮杀。对于做父亲的而言，他对孩子们最大的希望既不是幸福也不是美德，而是世俗人眼里的那种成功。政治对教育的危害主要源于两种情况，第一，就是某些特殊团体将其利益置于全人类的利益之上，第二，就是无论是在群众中还是在官吏中都普遍存在的对同一性的过分热爱。把目录给记下来吧，多少年之后，能不能再找到这本书还难说着呢：自由之路政治与自由社会中的自由自由与组织：美国的民主进程政治的理想社会重建的原则我的信仰为什么我不是基督徒自由之路只看了几页就没有再看了，政治的理想和社会重建的原则根本就没有看，这三部作品都是写于一九一几年，那时候社会主义的灾难性后果还没有显现出来呢。

何时才能安心去游泳

这本书读起来很慢，就像读“罗素论幸福”一样慢。一是因为翻译的不好，好多词语像用有道词典直接翻译的。二可能是因为罗素说的内容不好理解，总是用到许多概念。他喜欢用模棱两可的词语，当然是我理解的模棱两可。但总算是差不多读完了。罗素认为的，人类将被国家和资本所俘虏。这是70年前的看法，现状只能证明它的正确。国家的权利在我国到底有多大我不知道。但资本像ma de in China一样早已横扫全球。挣钱这件事是一些人生命的主题（当然也会是我的主题）。一些人成了富翁，另外的人，对于贫困的恐惧只说明他早已被打败。罗素反对资本权利的理由是通过合理的组织合作，人类可以不工作这么长时间。有些人每天工作20小时，有些人在失业（当然还有另外的理由）。在心理上减少贪婪、竞争的冲动，鼓励合作，创造的冲动，这样就能迎来一个美丽新世界。回到现实，看罗素的观点就像痴人说梦。国家权利的限制会有敏感词，所以只能说资本。一个人20多岁再思考这些问题，他已经或多或少被这个社会塑造了。资本的观念早就深入人心，并且很少遭到怀疑。罗素在讲他的政治哲学，我们只能顺流而下或者顺流而上。问题在于是不是所有人都对财富感兴趣，并希望财富成为他的主题？所能作的差不多是要保持参差多态的兴趣，对更多人，更多事情感兴趣。王二说：人活着就像来游泳的；但蚂蚁就说：水太脏怎么办？我说啊：小孩，水脏，你也得游，总不能老在岸边翻跟头。连岳会怎么说？他会说：小孩，水脏，你也得游，只有会游了，才能找到干净的水源。

一些启发（这本书的翻译很烂！）--1

导致激进的改革家受误解的一个原因是他们站在外部观察现存社会，对其组织制度怀抱敌意。尽管他们大都比周围人更相信人类能够为自己建立幸福生活，可由于他们对现存制度所造成的残酷和压迫过于敏感，以致给人造成一种愤世嫉俗的错误印象。P6哪里有强权国家，哪里就没有充分的个人自由，即使这个国家是一个社会主义国家。P16开始倡导革命的人都是杰出而公而忘私的人，而革命成功后掌握政权的人都是从古至今把持政府的野心家那一类人。P39由于嫉妒和贪爱权力，人们一般都乐于干涉他人的生活。P40在大国中，少数服从多数这个原则存在着严重的缺点：大量的问题只对一部分人有直接的利害关系或者只有一部分人了解它们，可是其他的人也参加这些问题的解决。当人们对某一问题没有直接的利害关系时，就容易受其他无关的考虑的影响。例如，我们就很不情愿让我们的附属国或者附属团体实行自治。因此，让全国来决定仅关系到少数一些人的问题是危险的，而不管这些人是以地域的、行业的或者其他方式划分出来的。P45-46<微博让我也开始思考这个问题，有些人对某个问题连最基本的概念都不清楚，看了几篇文章或者说看了个标题就开始人云亦云，完全不信任那个领域的专家。而某些个公知市场极大。即使没有专业知识，对专业领域的问题也要发表看法，一会儿是化学家，一会儿是航天学家，一会儿是军事家，一会儿是社会学家，一会儿是经济学家，一会儿是法学家，上知天文下知地理，无所不知。任何的事情都要去参一脚。事实上十分愚昧，连最几本的常识也没有。但是，我也不懂为什么这样的人会有市场。>一个美好的社会不是产生于国家的荣耀，而是产生于个人的自由发展；产生于日常生活的幸福；产生于每一个男女都有符合个人兴趣并能充分发挥个人才能的工作；产生于人与人之间的关系自由而又充满爱，在感情中清除了因失望而产生嫉妒的根源；更重要的是产生于生活富于乐趣并在科学和艺术的自由创作中得以表现出来。一个时代或一个国家只有取得了这样的成就才有存在价值，但是乞灵于国家是无法达到这些成就的。一切美好的东西必须实现于个人身上，而一个志在重塑世界面貌的政治制度，其终极目标必须是个人的自由发展。P47老板们可以随意让本国民众偏爱或仇视任何一个国家，而报业老板们的意志常常是直接或间接地以大财阀们的意志为转移的。只要他们希望英国和俄国敌对，我们的报纸就会连篇累牍地报道关于俄国虐待政治犯以及俄国压迫芬兰和俄属波兰之类的内容。我们的外交政策一改变，这种新闻马上就会从较重要的报纸上消失。这时，我们就会看到有关德国的种种不好的报道。一般的人大都缺乏抵御这种影响的判别能力，在他们没有具备这种能力之前，报纸会继续保留它的这种力量。P49<现在行使这种力量的，主要是电视。>不仅仅权力的集中会导致战争，同样的战争及对战争的恐惧也会导致权力的必然集中。只要社会有遭到突袭的危险，为求自保，就绝对必要做出快速决定。国难当头，再由全民进行详细讨论作出深思熟虑的决定的这种缓慢制度自然是行不通的。因此，只要有发生危机的可能性，就不可能消除政府近乎独揽的大权。这两个互为因果的弊病造成一个恶性循环。习惯于使用权力的人的存在增加了战争的危险，而战争的威胁又让无人独揽大权的制度难以建成。P50<911？？？恐怖主义？？？>在大多数男女的日常生活中，恐惧比希望占据更大的比重：他们担心别人会夺走自己的所有物的时候较多，而考虑如何为自己也为他人的生活带来快乐的时候较少。生活本不应该这样地过。那些其生活对自己、对朋友、对世界都有益处的人是为希望所激发、为快乐所支撑的人。他们通过想象看见了可能的事物以及把它们变为现实的方法。在处理私人关系时，他们从不为失去别人的爱和尊重而萦然挂怀：他们只顾付出爱和尊重，而回报自然会不招自来。工作时，他们不会受嫉妒心的驱使，而只关心什么事是必须做的。政治上，他们不会耗费时间和热情来为本阶级或本国家辩护，他们的目标只在于让整个世界更幸福、更少些残忍、更少些利欲之事，让更多的拜托压迫，自由发展。P62许多人不是因为贫穷才受奴役，而是因为受奴役才贫穷。--科尔 P63婚姻往往带有购买的性质，娶妻就是给她提供一定标准的物质享受条件。婚姻简直就跟卖淫没有多大不同，只不过婚姻更难摆脱罢了。这些罪恶的整个基础都是经济上的。经济上的原因让婚姻变成一种讨价还价和签订契约的事，感情是次要的，没有了感情甚至不能作为要求离婚的理由。婚姻就当是两性间相互本能的自由而自发的结合，充满幸福，同时又不排除某种类似敬畏的感情：它应当包含双方的相互尊重，绝不允许对相互的自由有丝毫侵犯，而如果一方强迫另一方一起生活则是十分可怕的事情。婚姻并不像办理离婚手续的律师所认为的那样，也不像牧师所认为的那样。牧师认为一切合法的婚姻都是“神圣的”，似乎合法丈夫的兽欲或酒后虐待老婆的行为也是神圣的。目前的男男女女并不以自由精神看待婚姻：法律使他们可以借助婚姻尽情发挥干涉他人的欲望，他们牺牲掉自己的一部分自由后就可以得到限制对方自由的快乐了。而在崇尚私有财产的氛围中，就更难以有关于婚姻的美好理想的立足之地了。P67目前，许多男人爱他们的妻子就像爱一块羊肉一样，是要把它吞下去、消灭掉。P68人们相信他们在按照理想主义的动机来行事的大部分时候，都是他们堕落到自私自利之下的那些时候。许多被当作理想主义的东西都是伪装的憎恨或权力欲。P80人们宁愿要民主社会的贫穷也不愿要暴君统治下所谓的繁荣，犹如选择了自由就不愿选择奴役一样。--德谟克利特 P90人的生命是短暂和脆弱的；缓慢而又确定的命运使他和他的同类陷入无情和黑暗之中。对善和恶的盲目，对毁灭的满不在乎，无穷的困难伸展于人生的无情之路，对人来说，今天被判定要失去他至爱的人，明天他自己将要穿越黑暗之门，唯一还值得追求的是，在横祸来临之前，他所拥有的使他短暂的生命历程变得高尚的崇高理想。鄙弃命运奴隶的懦弱与恐惧，崇拜自己亲手建立起来的圣地；不因机遇的主宰而丧气，从统治他们的外在生活的专横暴虐中解放出来，而保存着心灵；骄傲地向那暂时容忍他的知识和判定的不可抗拒的力量挑战，像疲倦而又不屈的阿特拉斯那样，独自支撑他以自己的理想塑造的世界，而不顾无意识的践踏着行进。P104 <对这个翻译真心无力!>传统宗教的危害追本溯源是由于它们在广义上阻滞了思想自由。P105要做到思想自由，最基本的条件是不因观点的表达而遭受法律制裁。P106当各种信仰可以自由竞争时，即当各种信仰能够各执己见、且不受法律或金钱影响时，思想就是自由的。P106教育成了智慧发展和思想自由的一个主要障碍。其原因主要是由于政府垄断了教育，但这绝不是唯一的原因。P110理想主义，正是使正派人成为流氓无赖帮凶的诱因。P112资本主义的拥护者极力鼓吹神圣的自由原则，其实这一原则在一句格言中得到生动的体现：幸运儿就该对那些倒霉蛋毫不留情！P116对于做父亲的而言，他对孩子们最大的希望不是幸福也不是美德，而是世俗人眼里的那种成功。他希望孩子们成为他在老朋友面前吹嘘的资本。因而他为孩子们的教育所做的努力基本上是从这一愿望出发的。P124<深有感触，比如只关心学习成绩名次，不关心心理健康，老是说“吃得苦中苦，方为人上人”，(最讨厌这句话，什么是人上人？为什么一定要凌驾于别人之上呢？努力学习就是为了获得权力吗？人与人之间最好的关系不是应该相互尊重相互关爱吗？支配别人欺压别人能得到多大的快感呢？在一个人与人相互支配与凌驾的社会中，每个人都没有足够的安全感，每个人都会为了更高的位置牺牲本性，相互迫害，无论怎样努力，永远有比你地位更高的人，每个人都将沦为奴才。）>

看了第一章，他关于社会主义制度的预测很强大！

看了第一章，他关于社会主义制度的预测很强大！不论是经济还是文化的预测都是很准的非常赞赏他对马克思主义的客观评价

预言不到女权的罗素

对英国人来说，贵族血统的主题是他们跳不出的五行山，无论是远离现实题材的J.K.罗琳，还是独树一帜的萨缪尔·巴特勒，甚至睿智的罗素。罗素说，具有独立思想和意识的女性将越来越少。因为独立生活的女性往往推迟或者放弃生育，而传统的女性生育较多。这样传统女性的后代越来越多，社会也就趋向于保守。他开出的药方是政府鼓励独立女性生育等等。罗素长寿，不清楚他晚年对崛起的女权主义的意见。但很想知道他对自己30年代的前面那段意见有何修正。生物本能的遗传和社会心理的遗传遵循不同的规律。某种社会现象能否继续存在或者销声匿迹，取决的不仅是家庭环境的影响，还有社会物质环境的变化。

一些启发（这本书的翻译很烂！）--2

一直存在一种习惯，就是教育总是偏向于本国、本宗教，偏向于男人和富人。P129凡是以传统或情绪为唯一基础的信仰，我都视为迷信。当人们为了保持这种信仰重要时，他们会建立一种教育系统，该系统教育人们尊重前人的智慧并且养成以非理性思维判断问题的习惯。每一位掌权者，几乎不可避免地渴望他们的臣民都是情绪型的而不是理智型的，因为这样一来就会使得那些成了不公正社会牺牲品的人们很容易满足自己的份额。迷信便成了不公正制度的自然帮凶。仅仅只有那些在政治经济制度比较公正的地方，才可能产生提高人们理智的人生观的政府教育制度。P130任何政府，当它对“生命的安全，自由的享受和幸福的追求”有害时，人民就有权对它加以改变和废除。《独立宣言》 P141给予强者以压迫的完全自由，是不会给这个世界带来充分自由的。P210如果一个越是学着去创造生活而不是占有生活，那么他企图去阻扰他人或者以暴力侵犯他人自由的可能性就越小。如果人们的眼光更多地投向那些可为人们共享的财富，而不是死盯着那些私人占有的东西-这些东西常常成为冲突的根源-那么就会发现：绝大多数仅仅由于情趣不同引起的个人和组织间的争执与冲突都是可以避免的。对于那些以创造生活为主旨的人来说，完全用不着凭借武力去冒犯别人。许多看来绝对需要共同一致的事情，其实都可以留给个人自己去决定。过去认为一个国家的居民只能信仰同一种宗教，现在我们知道这是毫无必要的。同样可以发现，随着人们本性变得越来越宽容，许多我们现在坚持的一致性将变得越来越没有用处甚至有害了。P211<完全同意，现在人对于丁克或者独身人士，或者不是主流大众的东西，依然有很多的干涉甚至舆论迫害，这完全是不必要的，只要他们的这种自由对其他人没有妨碍，何必去管呢？更多地尊重别人的自由，自己的自由才可以得到更多尊重。>应当允许少数派生存并自由地发展他们的观点。如果这一点得不到保证，那么人类潜在的迫害和顺从的本性会共同起作用，使人类根本无法取得任何更大的进步。P215一个人只要有工作的愿望，他就不应该遭受贫穷的煎熬；人们无权干涉他人的思想观点和私生活。P215人类绝大多数冲动可分为两类，一类属于占有者，另一类属于建设创造者。社会制度是这些冲动的外在表现，而且可依据它所表现的冲动略作分类。财产是占有的直接表现，科学和艺术则属于创造的最直接表现。占有是防备性的或掠夺性的。它的目的是防御盗贼或从其他财产所有人那里夺取财物。无论哪一种占有的情况，其本质都是对他人的敌视态度。认为防备性的占有是合理的，而掠夺性的占有是应受指责的，这些观点都是不正确的。在现实社会中，不正确的现象比比皆是，或许也有与上述情形相反的情况，但通常两种情况都是不合理的。P230对人们占有的冲动进行公共管理，其目的应当是不断地扩大自由。同时，一方面防止个人专制，另一方面要解放创造的冲动。如果使公共管理利多弊少，除了使用武力的方式外，应千方百计让个人创造有最大的自由。P230创造的冲动不同于占有的冲动，其趋向的目的，不是以他人的失败早就自己的成功。一个人有科学上的发现或写成一首诗，这既丰富了他人的生活同时又充实了自己，任何知识和善意上的增长，对于受其影响的所有人来说，都是一种收获，而不仅对实际所有者本人。P231教育的目的，不是让所有的人有同样的思想，而应让每个人以最充分表现他们个性的方式去思考。P231国家的起源：所有人与所有人的战争。 --霍布斯 P234用意志来完全控制冲动，虽然道德家们有时也作这样的宣传，人们出于经济上的需要，也往往被迫这样做，但实际上是不恰当的。人的生活，如果被目的和欲望所左右而完全排斥冲动，会变成一种令人厌倦的生活，导致生命力消耗殆尽，其结果会使人对于原本需要达到的目标变为冷淡和漠视。P243国家拥有过多的权力，一部分用于对内压迫，但主要的是用于战争和战争恐惧，这种权力已成为现代世界痛苦的主要原因之一，也是使人沮丧的主要原因之一，以致使人的智力难以获得充分的发展。P257热爱正义本身即会导致动用武力。P258国家是以地理区域为依据的结合，所以不能说是一种完全出于自愿的结合，但是正是由于这个原因，必须有一种强有力的舆论来限制国家，使其不致专横地行使它的权力。P259国家最大的功绩，是防止私人在国内使用武力。国家最大的罪过是促成在国外使用武力，同时又因其范围广大，使得每一个人都感到自己无能为力，即使民主国家也是如此。P260只要战争依然成为日常生活的迫切危险，国家就仍会是一个摩洛克，有时要求个人牺牲生命，更多的时候是为了霸权与别国做无谓的斗争，以致牺牲了个人的自由发展。在内部事务上与对外事务上一样，战争是自由最大的敌人。P261和平主义者所表现的往往只是力量的缺乏，而非拒绝用力量去打击敌人。和平主义者如果要做到既胜利又仁慈，必须为现在引导国家到战争和毁灭的那种活力找到一条出路，使它能和人道主义的感情相适应。P267人的行为常取决于他们自以为需要的东西，而不是取决于他们真正需要的东西。P268效忠国家恐怕是当代最深刻和最普遍的宗教。这种效忠如古代的宗教一样，它需要有它的迫害，它的浩劫，它的惨淡的英雄式的残酷。P272为远大目标所激励，但不仇恨那些希图阻碍自己的人。P272因为生活的腐朽才促成了拜物教，反过来拜物教又加速了它赖以繁殖的生活的腐朽。崇拜金钱的人不再希望通过自己的努力和行动来获得幸福，他将幸福看作是从外界得来的一种被动的享受快乐。一个艺术家或恋爱中的人在他的热情中，不崇拜金钱，因为他有专属的愿望，而且他的愿望的对象只有他能创造出来。与此相反，金钱的崇拜者绝不能够做出艺术家或恋爱中的人的伟大成就。P273人的灵魂将旷野掉换成客厅；它们变得拘束、精巧而病态，如同中国妇女的小脚一般。P275与其让他们的思想自由，还不如让他们愚蠢、懒惰和沉闷。P290 <老子的思想>任何由恐惧而激发的制度都不会促进生活。人世中的创造原则是希望而不是恐惧。所有使人伟大的东西都是从追求美好的尝试中产生出来，而不是在避免被认为是不好的事物的斗争中产生出来。正因为现代教育很少得到伟大希望的启发，所以它很少取得伟大的结果。充斥于掌握年轻人教育的那些人的头脑中的是希望保存过去而不是创造未来的希望。教育不应以了解死的事实为目的，而应以朝向我们努力创造的世界活动为目标。它应当是受激励的，是社会将会成为的辉煌远景，是思想在将来所要取得的胜利以及人类探窥宇宙的越来越广阔的视界，而不是以惋惜的心情去追求已灭亡的希腊和文艺复兴的美妙在这种精神中受教育的那些人将会充满活力、希望和欢乐，能够努力给人类带来比过去更光明的未来，而且对人类努力所能创造的光荣更有信心。P290<翻译真是人才，可以把中文写得如此拗口，写出如此扭曲的句子。>幸福并不因其可能完结，就不是真正的幸福；思想与爱情也不因其不能永存，即失去价值。P312美好的人生系由爱所唤起，并为知识所引导。P314任何人都没有支配对方的权利，嫉妒和占有欲会毁灭爱情。P320每个人都在疯狂地追求“安全”，并以为只有制服潜在的敌人才能达到此目的。在人恐慌之时，暴行也是最普遍且最残酷。P325生活不应管得过严或计划性过强；如果可能，当我们的冲动确实无损于他人时，应得到自由的发泄；应当有冒险的余地。P327宗教信仰越狂热，对教条越迷信，残忍的行为就越泛滥，社会环境就越混乱。P338恐惧是残忍之根源。P339宗教是一种病，它源自于恐惧感，而又导致了人类难以名状的灾难。P340教会与其创立者之间的差异并不是偶然的。一旦绝对真理被认为包含于某人的言论之中，就有一班专家去诠释这些言论，由于他们握有真理的钥匙，于是就堂而皇之地获得了权力。P341宗教所包含的三种人类冲动似乎是：恐惧，自负和憎恨。P348给许多本来无害的行为贴上“罪过”的标签，然后又对如此行为的人表示容忍，也许是明智的社会制度之精华。用这种方式就可以不损害任何人而得到邪恶的快乐。P362建筑与雕刻之花是由于对与封建虚荣有关的壮丽之爱好才开始盛开的。P365<再度膜拜翻译！怎么可以写出如此扭曲的句子。>应当尽可能把性关系从经济的腐蚀之中解脱出来。P383妇女应当与男子一样自食其力，一个懒惰的妻子从本质上讲并不比靠妓女生活男子更值得尊敬。P384知识上的淳朴正直，指的是依靠证据解决棘手问题，证据不充分就不妄加评判，以至于最后习以为常的品格。P387一切以神学为基础的道德体系就这样成了当权者用来维持他们的权威，抹平青年人思想活力的工具之一。P388世界需要科学探索的态度，而不是教条；这种科学态度加上认为对千百万人施以暴行是不值得称道的信念-不管这种暴行是斯大林强加的，还是依照信仰者的外表虚构出来的神强加的-才能建成所需的乐土。P392