《人生哲学》章节试读

《人生哲学》的笔记-第83页 - 《人生哲学》-第三次-李蔚-2016年7月6日

叔本华哲学，一意志世界为本源，二知识又为意志之工具，所以知识依其来源及其性质，皆为意志所用。知识之功用，乃所以伺候意志，而非发现真理。知识之知事物，其所重不在于事物之纯粹客观性，其是什么，二在于某事物在某某状况下之有利或者不利的意志。
绝对是一个自相矛盾的次，其实意志最后的满足， 意志不能一个特殊的满足而停止欲求，正如时间不能有始有终，所以没有一个可以永远和完全满足自己意志的物。
杨朱的道家哲学为机械主义方面，其为快乐主义。万物所异者生，所同者死，“且趣当生，奚遑者死，人生之中，只有快乐的相守更为有价值。”
庄子哲学为简单理想化天然，杨朱哲学士简单的理想化人为。吾人宁可快乐而生一日，不可忧苦而生百年。安分守己，心神安泰，即是快乐。
伊壁鸠鲁派的理想为人对过去，即无信仰，对于将来也无希望，但安乐随顺，以俟死之至，虽然表面是乐观，二实则是真正的悲观。

《人生哲学》的笔记-《人生哲学》-第五次-李蔚-2016年7月8日 23:53:02 - 《人生哲学》-第五次-李蔚-2016年7月8日 23:53:02

进步派之要素，是可知的，可治的，人为可以无限的胜天然。求知识的动机在于，知识愈大，吾人欲似上帝。笛卡尔求知识的方法我思故我在，我疑故我在。在世界中，一切物都可疑，唯独我不可疑。这个对于现今的社会来讲台重要了，因为我都受着标准答案的教育，我们孩子没有怀疑精神，所以我们的学术与技术创新在这个世界是偏向落后，但是我们有超强的山寨精神，为什么，就是缺乏怀疑的精神。
哲学的是指的智慧的研究，，智慧就是人善于处理人事，对人 所能知道的物的完全知识，以用来指导行为，保持健康，以及发现一切的艺术。发现实用哲学替代学校的思维哲学。
进步派则基于近代西方的观点（笛卡尔、培根和费希特为其代表人物），即所谓进步主义，其要素是人定胜天（相信自然界的全体是可知的、可治的，人为可以无限地胜过自然），是反耶教而又受耶教启示的结果（自由地返天城无望，那么就以自己的力量创建人国；人格化的上帝有无限的智慧和权力创造统治世界，那么人对于自然也能够具有这种权力；既然伊甸园是个不劳而获的好地方，那么人也可以模造一个伊甸园！）。

《人生哲学》的笔记-《人生哲学》-第一次-李蔚-2016年7月4日 23:27 - 《人生哲学》-第一次-李蔚-2016年7月4日 23:27

希腊哲学包括物理学、伦理学、论理想。
现在哲学包括：宇宙学（本体论、宇宙论）、人生论（人是什么，人应该怎么的）、知识论（知识的性质、知识的规范）。
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道家为浪漫派，道，无为道，德者，得也。天地万物全体之自然，即名曰道；各物个体所得之自然，即曰德。
凡物各由其道而得其德，及时凡物皆有其自然之性。苟顺其自然之性，则幸福当下即是，不需外求。

个人之修养，我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海。*兮若无止，众人皆有以，而我独顽似鄙。古为道者，非以明民，将以愚之。搞愚之境界，乃返于婴儿之自然的结果。

道之哲学，实亦代表人之一种欲望，标明人之一种幸福，所谓万物一体之幸福，我若在天然境界，一切随本能而行，实有一种幸福，在别处所不能得者。

李蔚，株洲，2016年7月4日 23:27:28

《人生哲学》的笔记-《人生哲学》-第四次-李蔚-2016年7月7日 23:43:48 - 《人生哲学》-第四次-李蔚-2016年7月7日 23:43:48

墨家之哲学为极端功利主义。吾人所能取，乃大利而非眼前小利，所应避，乃大害而非目前之害。功利派的标准时客观的标准，言必有三表，有本之者，上本之于古者圣王之事-古人过去的经验，有原之者，下原察百姓耳目之实--现在的经验，有用之者，观其中百姓人民之利-表将来之经验。这是最重要的经验，墨家评估的标准，凡事物必须有用， 言论必须可以行动，还要有价值。儒家说乐为乐，墨家认为乐为现在的快乐，与将来没有价值。
功利派比较注重算账，只要无直接用处或对之有害的，都会反对，所以墨家崇尚节俭，反对奢侈，同时主张节葬短丧。墨家反对音乐，以及美术皆情感的产物，有理智的判别是没有用，无意义的。
墨家的兼爱之道，不惟利他，亦且利自。墨家崇尚天子课可尚同于天，天子发号施令，人民只可服从天子。
墨家利用人类的弱点，设立诸多制度，以其赏罚劝阻，使人勉强获得幸福，可以牺牲所以的享受，以达到将来的目的，对于将来，墨家过于忧虑。
快乐派认为人类可以征服天然，墨家认为人只可以适应天然，不能使天然适应人自己。**李蔚，2016年7月7日 23:43:59，株洲，家**

《人生哲学》的笔记-第144页 - 《人生哲学》-第六次-李蔚-2016年7月9日 15:58:14

叔本华是以意志为世界之本体，感觉的世界，乃其表现。与飞喜的区别不在事实的解释，而在于事实的评价。叔本华教人绝对的否定意志，而飞喜教人绝对的肯定，前者主极端的损道，飞喜主极端的益道。进步派是奋斗向前之人生态度，如中国的愚公移山的精神。
人心之动，物使之然也。感于物而动，故行于声。春作夏长，仁也，秋敛冬藏，义也。
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损于有余而补不足，宇宙间诸事物，天然的或人为的，皆相连续而不可分。每次的演化过程中都包括自己的不断否定。
天然之美大，并不在其能省绝对完美的结果，二正即在其无穷的演进。天然之冰久的活动，正即其完美之所在，其活动的意义，并不在活动以外的成就，二即在活动之自身。
道家特重无为，而儒家则尤重无所为。道家推重无为，故欲尽废有为，于是一切人为，皆反对。儒家不废有为，但谓须无所未有为者，谓只须与为中求好，而不必其活动以为之成就也。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
活动而不谋其利，不计其功，则吾人常不失败；盖吾人将失败成功，一例视之，纵失败亦能不感失望而受失败之苦痛也。
知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
君子坦荡荡，小人常戚戚；
饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富且贵，于我如浮云。
不怨天，不尤人，下学而上达，知我者，其天乎。

《人生哲学》的笔记-《人生哲学》-李蔚-第七次-2016年7月10日 23:41 - 《人生哲学》-李蔚-第七次-2016年7月10日 23:41

智慧与知识一样，是指世界最高的原理。柏拉图提出了要素本质与形式的概念。亚里士多德提出了要素的永存，不动的。形式也是不动的。本质是先于个体而存在。一切事物有四个原因质因、力因、式因、终因，一切人为的物，皆有四因。
一切艺术即教化，不天然之缺陷。一切艺术是人性发展的天然结果，而人之智慧亦天然之智慧之所在。吾人之幼道德，飞由于天然，亦凡由于反抗甜如蜜，天然给予污染以能收道德之能力，而习惯完成之。
快乐是好，应注重快乐的质量差别，不应专注于之量的茶杯，每种快乐，在每时刻中，皆有特殊性质，且当时是完全齐备的，所以应注重质的差别。
思考的生活，第一应该是自足而独立，第二应应该是其自设，第三与情欲无关，思考的生活，于人将为太好，人享受如此的生活者，是因气人之性质中所含之神原素也。

《人生哲学》的笔记-《人生哲学》-第二次-李蔚-2016年7月5日 23:49:41 - 《人生哲学》-第二次-李蔚-2016年7月5日 23:49:41

柏拉图地穴的比喻，地穴为感觉世界，火光即日光，偶像器皿即所感觉植物。地穴之外为离职单世界，日光既好之概念，水中之影即科学的概念，一切真实即绝对的概念，预观真实，须观水中之影，即灵魂的转变，以习科学为入手，能使人从具体的感觉转到抽象。
柏拉图论证了个人之正义。柏拉图指出，人的灵魂分为三个部分，即理性、激情和欲望。他论证说，一个人如果在渴的时候却不愿意喝，这一定是他灵魂中的不同部分在起作用，其中一部分让他喝，另一部分阻止他喝；前一部分就是欲望，后一部分就是理智。除此两部分外．心灵还有第三部分，因为有时愤怒作为欲望以外的东西与欲望发生冲突，如当一个人的欲望超过了他的理智，他会责备自己，为自己体内的这种力量而生气。心灵的这个部分就是激情，激情与理性是盟友。
在柏拉图看来，城邦是放大了的个人，城邦中的三个阶层与个人心灵中的三个部分相应，城邦包含的正义、智慧、勇敢和节制这四种美德，也应该可以在个人的心灵中发现。智慧存在于灵魂的理性部分，勇敢存在于激情部分，节制就是灵魂中各部分都同意由理性来统治，个人的正义在于心灵中的三个部分都能各尽本分。
### 株洲 2016年7月5日 23:51:29 李蔚