老庄新论

作者简介

第一部分 老子文集

一、老子其人其书

引言

老学先于孔学

——先秦学术发展顺序倒置之检讨

老子与孑L子思想比较研究

论《老子》晚出说在考证方法上常见的谬误

——兼论《列子》非伪书

墨子与《老子》思想上的联系

——《老子》早出说新证

二、战国楚简《老子》及道家古佚书

引言

从郭店简本看《老子》尚仁及守中思想

郭店简本《老子》所呈现的重要哲学问题

——由改写哲学史的观点谈起

楚简<太一生水>之宇宙生成论

——兼论{性自命出>之尚情说

楚简<恒先>之宇宙演化论及异性复欲说

三、老子论述

引言

老子哲学系统的形成

老子的有无、动静及体用观

老子与先秦道家各流派

第二部分 庄子文集

一、庄子内篇诠释

引言

<逍遥游>：开放心灵与价值重估

<齐物论>：平等精神与破除自我中心的格局

<养生主>：精神生命的阐扬

<人间世>：知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧

<德充符>：理想人物的审美心胸及宇宙精神

<大宗师>：“天人合一”的境界及“死生一如”观

<应帝王>：无治主义

二、庄子外篇解说

引言

<骈拇>：任情率性

<马蹄>：至德之世的憧憬

<肤箧>：窃国者侯

<在宥>：安情适性

<天地>：象罔得玄珠

<天道>：言外之意

<天运>：礼仪法度应时而变

<刻意>：精神四达并流

<缮性>：知恬交养

<秋水>：海河对话

<至乐>：鲁侯养鸟

<达生>：艺术心境

<山木>：审时处和

<田子方>：至美至乐

<知北游>：道不离物

三、庄子杂篇发微

引言

<庚桑楚>：“性者生之质”

<徐无鬼>：流人思亲

<则阳>：“万物殊理道不私”

<外物>：得意忘言

<寓言>：三言的意涵

<让王>：“道之真以治身”

<盗跖>：“以利惑其真而强反其情性”之批判

<说剑>：匡诸侯、安四邻

<渔父>：“真者精诚之至”

<列御寇>：“以必不必”

<天下>：“内圣外王之道”

四、论说《庄子》

引言

庄子论道

——兼论庄、老道论之异同

庄子认识系统的特色

庄子的悲剧意识和自由精神

关于庄子研究的几个观点

——序刘笑敢博士《庄子哲学及其演变》

附录一 尼采哲学与庄子哲学的比较研究

附录二 先秦诸子引用《老子》重要概念举例

书籍目录

北京商务修订重排版序上海古籍版序香港中华书局版序    第一部分  老子文集    一、老子其人其书引言老学先于孔学——先秦学术发展顺序倒置之检讨老子与孔子思想比较研究论《老子》晚出说在考证方法上常见的谬误 ——兼论《列子》非伪书墨子与《老子》思想上的联系——《老子》早出说新证    二、战国楚简《老子》及道家古佚书引言从郭店简本看《老子》尚仁及守中思想郭店简本《老子》所呈现的重要哲学问题——由改写哲学史的观点谈起楚简<太一生水>之宇宙生成论 ——兼论<性自命出>之尚情说楚简<恒先>之宇宙演化论及异性复欲说    三、老子论述引言老子哲学系统的形成老子的有无、动静及体用观老子与先秦道家各流派    第二部分  庄子文集    一、庄子内篇诠释引言<逍遥游>：开放心灵与价值重估<齐物论>：平等精神与破除自我中心的格局<养生主>：精神生命的阐扬<人间世>：知识分子的悲剧意识及其隔离的智慧<德充符>：理想人物的审美心胸及宇宙精神<大宗师>：“天人合～”的境界及“死生一如”观<应帝王>：无治主义    二、庄子外篇解说引言<骈拇>：任情率性<马蹄>：至德之世的憧憬<胠箧>：窃国者侯<在宥>：安情适性<天地>：象罔得玄珠<天道>：言外之意<天运>：礼仪法度应时而变<刻意>：精神四达并流<缮性>：知恬交养<秋水>：海河对话<至乐>：鲁侯养鸟<达生>：艺术心境<山木>：审时处和<田子方>：至美至乐<知北游>：道不离物    三、庄子杂篇发微引言<庚桑楚>：“性者生之质”<徐无鬼>：流人思亲<则阳>：“万物殊理道不私”<外物>：得意忘言<寓言>：三言的意涵<让王>：“道之真以治身”<盗跖>：“以利惑其真而强反其情性”之批判<说剑>：匡诸侯、安四邻<渔父>：“真者精诚之至”<列御寇>：“以必不必”<天下>：“内圣外王之道”    四、论说《庄子》引言庄子论道——兼论庄、老道论之异同庄子认识系统的特色庄子的悲剧意识和自由精神关于庄子研究的几个观点——序刘笑敢博士《庄子哲学及其演变》附录一  尼采哲学与庄子哲学的比较研究附录二  先秦诸子引用《老子》重要概念举例

编辑推荐

《老庄新论(修订版)》为道家研究书系之一。

内容概要

陈鼓应， 一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、 《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、 《黄帝四经今注今译》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、 《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。

章节摘录

老子是中国第一位哲学家，孔子是中国第一位伦理学家。将他们放在一起加以比较，不仅可以看出彼此观念的异同，也可以认识老学先于孔学的顺序，以纠正一般哲学史上孔先老后的错误倒置。黑格尔认为孔子的教训是一种道德哲学，他说：“孔子只是一个实际的世间智者，在他那里思辨的哲学是一点也没有的。”他还说：“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚另有一特异的宗派，这派叫做道家。”这里，黑格尔似乎隐约认识到儒家学说较近于官方思想，而道家则属于民间哲学。更重要的是，黑格尔指出孔、老思想的不同，在于前者是属于“道德哲学”，而后者则是“思辨哲学”。诚然，从学院式的哲学视角来看，不仅看出彼此思想性质的差异，也有无从比较之感：因为老子建立了相当完备的形上学体系，而孔子在宇宙论和本体论方面是空白的；老子倡导“静观”、“玄览”的认识方法，而孔子在认识论方面是贫乏的；老子有着相当系统化的辩证法思维，而孔子在这方面是阙如的，在这些主要的哲学领域——无论就形上学领域、认识论范围或思想方法上——老子哲学思维的丰富性与孔子哲学思维的欠缺性，确实相形悬殊。然而，如果我们将哲学的范围从宇宙论或世界观的角度转向而专注于“哲学是对于人生的有系统的反思”的思想，就不难比较老、孔两家对时代与人生反映的异同，以及对传统制度、文化观念的分歧。

图书封面

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