宋明理学心性论

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《宋明理学心性论(修订版)》是中国大陆第一部系统研究充分体现了中国哲学与中国文化特点，作为现代新儒学“源头活水”的宋明新儒家心性之学的学术专著。宋明理学心性论以儒家心性伦理为本位，吸取佛教的心性本体论和道家、玄学的自然人性论，并结合时代的要求，加以创造性发展，集心性伦理与心性哲理于一体，使中国哲学及其心性论的发展走上了一条注重道德理性，突出主体思维，重视哲学思辨，强调内省修养，贯彻日用实践，培养理想人格，合本体论、认识论、伦理学、人性论、修养论为一体的发展道路，并影响了中国哲学与文化发展的方向。该书是客观、系统研究宋明新儒家心性之学的力作，亦是了解宋明理学及中国哲学与中国文化的重要参考书。

书籍目录

自序序绪论    一  宋明理学心性论的思想渊源    二  心性的界说    三  心性一元说与心性二元说    四  心气二元说    五  心性体用说    六  心性善恶说    七  宋明理学心性论的特征    八  宋明理学心性论的时代意义第一章  北宋理学心性论  概说  第一节  邵雍的“心为太极”论    一  先天心法    二  “心为太极”    三  “性之在物之谓理”  第二节  张载“心能尽性”的思想    一  “性乃气所固有”    二  心之诸义    三  “心能尽性”    四  对佛教心性论的批判及其意义  第三节  程颢、程颐的“性即理”论及心性一元说    一  “性即理”论    二  心说    三  心性一元说    四  二程对佛教心性论的批判与吸取    五  程颢、程颐心性论的异同第二章  南宋理学心性论  概说  第一节  胡宏心以成性的思想    一  天地由性而立    二  “心维天下之理”    三  心以成性    四  批佛心性论  第二节  朱熹的“心统性情”论    一  心论    二  性论    三  “心统性情”论    四  朱熹“心统性情”论的历史地位  第三节  张拭心为万物之主宰和心主性情的思想    一  心为万物之主宰    二  万有根于性    三  心性关系说    四  张栻与朱陆心性论之比较  第四节  朱熹与张栻的中和之辩    一  辩论的由来    二  关于已发与未发    三  关于察识与涵养  第五节  陆九渊心性一物的思想    一  “吾心即是宇宙”    二  “心即理”    三  心性一物    四  朱陆心性论的区别  第六节  杨简心性自然，不动于意的思想    一  “道心即意念不动之心”    二  心性为一  第七节  陈亮、叶适对理学心性沦的批评    一  陈亮对理学心性论的批评    二  叶适对理学心性论的针砭第三章  元代理学心性论  概说  第一节  许衡心性有别的思想    一  心具众理应万事    二  “虚是本然之性”    三  心性有别  第二节  刘因的心、理无问说    一  “性无不统，心无不宰”    二  心生成万物    三  心、理无间  第三节  吴澄性为主宰而备具一心的思想    一  性为形质血气之主宰    二  心有体用    三  心与性    四  扩大心学范围第四章  明代理学心性论  概说  第一节  陈献章“天地我立，万化我出”的心学思想    一  “静中坐养出个端倪”    二  “宇宙在我”    三  “致虚之所以立本”    四  “道在我矣”    五  “以自然为宗”  第二节  湛若水性为心之生理的思想及其心气二元说    一  心气二元说    二  “随处体认天理”    三  心之生理为性  第三节  王守仁“心即性”的心性一元说    一  心之本体即良知    二  泛性论思想体系    三  “心即性”    四  王守仁心性论的时代意义  第四节  王守仁、湛若水心学思想之异同及对明代心学的影响    一  王、湛心学之同    二  王、湛心学之异    三  王、湛心学思想异同对明代心学的影响  第五节  罗钦顺心本于气和性为阴阳之理的思想    一  心本于气    二  性为阴阳之理    三  性体心用    四  对黄宗羲评语的辨析  第六节  王廷相心缘外而起和性乃气之生理的思想    一  心缘外而起    二  性乃气之生理    三  性的属性    四  对以往性论的总结  第七节  吴廷翰“气以成性”和心生于性的思想    一  “气以成性”    二  性的属性规定    三  心生于性    四  对佛教、陆王、朱熹心性论的批评  第八节  李贽的童心说及其对理学的批判    一  自然人性论与童心说    二  以童心反理学  第九节  刘宗周性因心而有的思想    一  虚生灵觉为心    二  “生而有此理之谓性”    三  “性因心而名”附录  李退溪对朱子心性论的继承和发展主要参考文献后记新版后记

前言

　　宋明理学思潮经历了一个产生和发展演变的历史过程，在这个过程中，形成了天理论、心性论、道统论、理气论、格物致知论等基本的理论和学说。随着时代的变迁和理学的演变，这些理论也有一定的变化和发展，在思想史上产生了重要影响。在宋明理学的理论构成中，以心性论为最难掌握，理论难度最大，它是合本体论、认识论、伦理学、人性论和修养论为一体的思辨性的哲学体系。　　宋明理学心性论具有以下基本特征：儒家伦理与思辨哲理相结合；以己意说经，经学形式与性理学内涵相结合；融合儒、佛、道三教，而以儒为主；联系社会发展实际，求实、求理，重躬行践履；重道德理性的价值，强调道德自律，相对忽视人的自然属性；突出治心之学，强调发挥主体思维的能动性，相对忽视对客观自然规律的认识等。这既是宋明理学特征的集中体现，反映了理学的本质和个性，从而与其他思想学说区别开来；又在一定程度上吸取和借鉴了佛、道等诸家的思想，体现了中国传统哲学与文化的开放性和多元互补的特征。

内容概要

蔡方鹿，1951年生于四川眉山。原任四川省社会科学院哲学所所长。现任四川师范大学哲学学科特聘教授、中国哲学与文化研究所所长，兼任中国哲学史学会理事、四川省中国哲学史研究会会长、四川省朱熹研究会会长、国际儒学联合会理事、巾华孔子学会学术委员会委员、中国孔子基金会理事、厦门大学哲学系“中国哲学”博士点教授、四川大学宋代文化研究中心客座教授、重庆师范大学历史文博学院客座教授等职。享受国务院政府特殊津贴，为四川省学术和技术带头人。现承担同家社科基金项目：  “中国经学与宋明理学研究”课题。出版学术专著20多部，发表学术论文220余篇，被《新华文摘》、人大复印资料全文转载40余篇，获省、部级优秀科研成果奖一等奖1项、二等奖3项、三等奖5项。

章节摘录

　　第一章　北宋理学心性论　　概说　　北宋时期，理学思潮兴起。为解决唐代佛教盛行冲击儒学，削弱了儒家思想的主导地位，而带来社会危机和理论危机的局面，理学家们在批佛的基础上，又吸取了佛教心性论的思辨哲学及道教的某些思想资料，继承并改造、发展了传统儒学的心性论，把儒家心性伦理与思辨心性哲理相结合，并根据时代的需要给予批判性的总结和创造性的发展，提出了宋明理学心性论的基本理论原则和一系列重要命题。它对整个宋明理学各个不同学术流派的心性论都产生了重要影响，其后的心性论是在北宋理学心性论基础上的深化、展开和发展。　　邵雍在继承孟子心学、借鉴道教思想资料的基础上，提出“心为太极，，的思想，开宋代儒家心学之先河。邵雍的心性论偏重于对心的论述，尚未把性提升为宇宙本体，也未注意把心性联系起来展开论述，这表明其心性之学还不够系统。

图书封面

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