原始思维

后记

法国资产阶级社会学家路先·列维一布留尔（Ldvy-Bruh1，Lucien，1857-1939）于1910年发表了他的《低级社会中的智力机能》（《Les.fonctions mentales clans lcs socjets inferieures》）一书。他在这本书中把“地中海文明”所属民族的思维与不属于“地中海文明”的民族的思维进行了比较，实际上是把近代西欧发达的资本主义社会的“白种成年文明人”的思维与被他叫做“原始人”，“野蛮人”，“不发达民族”、“低等民族”的广火亚洲、非洲、人洋洲，南北美洲的有色人种民族的思维进行了比较，结果确定了“原始人的智力过程，与我们惯于描述的我们自己的智力过程是不一致的”他还自认为“能够发现它们之间的差别在何处，并能够确定出原始人的思维的最一般的规律。

作者简介

《原始思维》内容简介：我馆历来重视移译世界各国学术名著。从五十年代起，更致力于翻译出版马克思主义诞生以前的古典学术著作，同时适当介绍当代具有定评的各派代表作品。幸赖著译界鼎力襄助，三十年来印行不下三百余种。我们确信只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑，才能够建成现代化的社会主义社会。这些书籍所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为火观，既便于研读查考，又利于文化积累。为此，我们从1981年着手分辑刊行。限于目前印制能力，每年刊行五十种。今后在积累单本著作的基础上将陆续汇印。由于采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一.凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。希望海内外读书界、著译界给我们批评、建议，帮助我们把这套丛书出好。

书籍目录

作者给俄文版的序 绪论  Ⅰ.集体表象的简明定义。本书的目的。本书与社会学家著作以及与心理学的关系  Ⅱ.较早的理论。孔德及其关于高级智力机能的学说。以人种学、人类学的观点看原始人的思维。  Ⅲ. 一个用于一切的公设：人类的思维永远是和处处是同一类型。泰勒与弗莱节尔及其学派的“万物有灵论”对这一公设的偏爱。  Ⅳ.对这个学派的方法的批判。引自弗节尔著作中的例子。1）只不过讲得通罢了。2）不顾所解释的现象的社会性质。这个学派对联想主义心理学的影响与赫伯特·斯宾塞的进化哲学。  Ⅴ.思维类型之间的不同与社会类型的不同一样。在确定这些差别方面缺乏文献证明，当代和较早的材料都不足。能够在多大程度上和用什么方法来弥补这个不足。第一章 原始人的思维中的集体表象及其神秘的性质  Ⅰ.原始人的集体表象中所固有的情感与运动因素。动物、植物、人体的各部分、客体、土地、手工缺口的形状所具有的神秘属性。这个形状的不变和形状的任何改变所引起的危险。原始人不象我们那样的感知事物。我们的传统问题被颠倒了。  Ⅱ.原始人的知觉中神秘因素的优势，他们关于图像、肖像、名字、蚊子、梦的观念。  Ⅲ. 某些特权人物所特有的知觉  Ⅳ.经验对原始人是行不通的。原始人感知的实在既是自然的又是超自然的。神灵无处不在。第二章 互渗律  Ⅰ.再现原始人的集体表象的关联是困难的。为我们的思维所陌生的关联的例子，对这些关联既不能用简单的表象联想来说明，也不能用儿童似的应用因果性原则来解释。  Ⅱ.互渗律。互渗律概述。原始思维既是神秘的又是原逻辑的，这已为关于灵魂的集体表象所证实。泰勒的万物有灵论，对他的理论批判。“灵魂”的概念是一个比较晚期的概念。  Ⅲ. 互渗律决定社会集体关于它自身和它周围的人类群体与动物群体的观念。在阿龙塔人的英迪修马仪式中，在他们关于具有动物形状的神话时代的人的观念中以及一般的在他们关于人与动物之间的关系的集体表象中表现的互渗律。  Ⅳ.在原始人关于人一物彼此产生的影响的观念中表现的互渗律。关于人格神灵的表象不应当被看成是一个最早的表象。第三章 原逻辑思维的运算和方法第四章 从原始人的思维与他们的语言的关系盾原始人的思维第五章 从原逻辑思维与计数的关系看原逻辑思维第六章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅰ）第七章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅱ）第八章 以受互渗律支配的集体表象为基础的制度（Ⅲ）第九章 原始人对自然原因的不关心第十章 祕的和看不见的力量第十一章 原始思维的基本特征第十二章 向更高的思维类型过渡附录译后记

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《原始思维》由商务印书馆出版。

前言

“原始思维”一语是某个时期以来十分常用的术语。本版中提供给俄国读者的作品，在一定程度上有助于引起对这一论题的注意。在这里，用几句话谈一谈我所说的“原始思维”是什么意思，也许将不无裨益。“原始”一语纯粹是个有条件的术语，对它不应当从字面上来理解。我们是把澳大利亚土著居民、菲吉人（Fuegians）①、安达曼群岛②的土著居民等等这样一些民族叫做原始民族。当白种人开始和这些民族接触的时候，他们还不知道金属，他们的文明相当于石器时代的社会制度。因此，欧洲人所见到的这些人，与其说是我们的同时代人，还不如说是我们的新石器时代甚或旧石器时代的祖先的同时代人。他们之所以被叫做原始民族，其原因也就在这里。但是，“原始”之意是极为相对的。如果考虑到地球上人类的悠久，那么，石器时代的人就根本不比我们原始多少。严格说来，关于原始人，我们几乎是一无所知的。因此，必须注意，我们之所以仍旧采用“原始”一词，是因为它已经通用，便于使用，而且难于替换。但是，我们使用这个术语，只不过是指德国人所说的“自然民族”（Natur Vclker）而已。

内容概要

作者：（法国）莱维-布律尔（Levy-Bruhl Lucien） 译者：丁由列维-布留尔（1857-1939）法国社会学家，哲学家，人类学家。曾任巴黎大学教授和民族志研究所所长，社会学年鉴派的主要成员之一，以研究原始思维而著名。他一生致力于原始思维方式的研究，认为原始人的思维是一种以集体表象为形式、以互渗为规律的前逻辑式神秘思维，这种思维相信人与外界事物之间有着部分或整体的等同，二者可通过神秘的方式来彼此参与、相互渗透，形成极为独特的认识过程。他用“集体表象”来代表原始人思想、概念或宗教观念之集合，强调这种社会化的意识或社会性的思维方式像“绝对命令”那样支配着原始人的思想，并已构成其基本思维结构。原始思维的互渗律使其既无主体与客体之间的区别、又无想象与现实之间的差异，这一特征乃成为原始社会法术与图腾崇拜的思维基础和认识前提。列维-布留尔是最早认为原始思维具有意义和价值的西方学者，其开创性探讨深化了人们对原始宗教的认识。著有《孔德的哲学》、《道德与习俗学》、《低级社会中的智力机能》、《原始人的心灵》、《原始人的灵魂》、《原始思维中的超自然与自然》、《原始神话》和《原始人的神秘经验与象征》等。

章节摘录

绪论1所谓集体表象，如果只从大体上下定义，不深入其细节问题，则可根据所与社会集体的全部成员所共有的下列各特征来加以识别：这些表象在该集体中是世代相传；它们在集体中的每个成员身上留下深刻的烙印，同时根据不同情况，引起该集体中每个成员对有关客体产生尊敬、恐惧、崇拜等等感情。它们的存在不取决于每个人；其所以如此，并非因为集体表象要求以某种不同于构成社会集体的各个体的集体主体为前提，而是因为它们所表现的特征不可能以研究个体本身的途径来得到理解。例如语言，实在说来，虽然它只存在于操这种语言的个人的意识中，然而它仍是以集体表象的总和为基础的无可怀疑的社会现实，因为它是把自己强加给这些个体中的每一个；它先于个体，并久于个体而存在。由此，直接产生了一个极为重要的后果，这后果得到了社会学家们有充分根据的强调，但它却常常为人类学家们所忽视。要理解社会制度的机构，特别是不发达民族的社会制度的机构，必须先要摆脱这样一种偏见，即相信一切集体表象，低等民族的集体表象也在内，似乎都服从于以个体主体的分析为基础的心理学规律。集体表象有它自己的规律，不能以研究“成年文明的白种人”的途径来发现这些规律，特别是牵涉到原始人。反之，无疑只有研究了不文明民族中的集体表象和这些集体表象之间的关联，才能对我们的范畴和我们的逻辑原则的发生作出某些阐明。杜尔克姆（E.Durkheim）及其同事已经提供了走这条道路所能获致的结果的若干榜样，这条路无疑会引向一种以比较方法为根据的新的实证的认识论。

图书封面

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