印度和锡兰佛教哲学

作者简介

　　《印度和锡兰佛教哲学：从小乘佛教到大乘佛教》借古人译梵为汉之经验，取信、达、雅之准则，推陈出新，俾在家出家，两俱得益。佛法虽重在行持实证，佛经所说理趣，亦无不为求证生死大事之门径，若依文解义，理事分途，则徒成慧业，殊失佛法之宗旨。然此乃针对僧伽悟道而言，非指俗世传教之事，况时际浊世，佛法传扬端赖因缘，适应时会，则日以广信，僧伽寄质尘寰，岂可遗世而独立者乎！

书籍目录

总序　　　　　觉醒

译者的话　　　　　宋立道

原作者前言　　　　　　A．伯立戴尔・凯思

第一编巴利文经典中的佛教

第一章佛陀的身份及其学说

第一节问题和来源

第二节可以达成的结论

第二章知识的来源和极限

第一节圣言量（权威）、现量（直觉）和比量（推理）

第二节不可知论

第三章存在的基本特性

第一节观念论、否定论或实在论

第二节存在之无常性与苦

第三节绝对与涅�

第四节法（法则）的观念

第四章精神和自然的哲学

第一节对自我的否定

第二节补特伽罗（自我）论

第三节经验的自我与意识的过程

第四节宇宙当中的物质与精神

第五章因果及业的理论

第一节因果关系

第二节因果系列的发展

第三节因果序列之各环节

第四节十二因缘释义

第五节因缘系列的意义

第六节十二因缘的断裂

第七节自然界中的因果系列

第八节关于业的理论

第六章解脱之道，阿罗汉和佛

第一节解脱之道

第二节禅定形式

第三节无想定与涅�

第四节阿罗汉圣者和佛陀

第七章佛教在早期印度思想中的地位

第一节早期印度的物质主义，宿命论和不可知论

第二节佛教和数论的开端

第三节佛教和瑜伽

第四节佛教当中最为本源的成分

第二编小乘佛教的发展

第八章小乘的部派

第一节传统部派名称

第二节分别说部

第三节说一切有部，毗婆沙师和经量部

第四节大乘的先驱

第九章关于实在的教理

第一节实在论

第二节时空的性质

第三节作为一个相续系列的自我

第四节因果的理论

第五节内在或外在的因缘系列

第六节晚期的刹那论和效能因

第七节吠檀多派对实在论的批判

第十章意识心理学

第一节论藏或阿毗达磨藏

第二节《弥兰王问经》

第三节觉音与说一切有部

第四节诸法（现象）的分类

第十一章业的理论和佛学

第一节业的作用机制

第二节轮回转生的形式

第三节佛的本性

第四节阿罗汉圣者的圆满性

第五节无为法的涅�

第三编大乘佛教哲学

第十二章大乘的起源和根据

第一节大乘的起源

第二节文献资料

第十三章中观派的否定主义

第一节知识论

第二节否定论和空论

第十四章唯识论者的唯心否定主义

第一节知识论

第二节观念论和空论

第十五章佛教和吠檀多关于绝对的教义

第一节绝对的如性

第二节宇宙灵魂和个人心识

第三节绝对无待的涅�

第四节大乘佛教的突出地位

第五节吠檀多和大乘佛教

第十六章佛教三身学说

第一节佛之法身

第二节佛之受身

第三节佛之化身

第十七章解脱论、佛和菩萨

第一节解脱的问题

第二节般若（智）方便

第三节功德方便

第四节布施功德或慈悲

第五节虔信与功德转荐

第六节业的教义和因果

第七节菩萨本行

第八节新理想的欠缺之处

第九节三世十方诸佛

第四编佛教的逻辑学

第十八章佛教逻辑的起源和发展

第一节小乘中的逻辑学

第二节陈那

第三节法称的现量论和知识论

第四节法称的比量论

第五节同正理派的争论

书名缩写

西文与中文对照索引

章节摘录

　　因而，从人争取的目的来看①，戒行应该有助于他达到目标，担保他或者达到涅槃，或者至少可以在来世转生至较为优越的生命形态中。业的作用不会中断，或者说有其一定之规，对于业的活动法则的设想，出于实用的目的，要说明的是：人类无论得益或受苦，都依据他们自身的行为和依据其应得的报偿。不过，人又有决定自己行为的能力，尽管如果将这点联系到佛教所强调的无我论立场时，我们会觉得有些奇怪。虽然因缘法则的决定论调子是很明显的，但佛陀本人毫无疑问地又谴责了决定论，他把末伽梨-俱舍梨子的决定论主张，视为一切外道异说中最可厌恶的东西。这一态度我们须要特别加以注意，因为经藏当中提出的论证以及后来佛教中反对执著于自我的说法都以为：自我这东西，一方面是主动性、自主性的；另一方面，佛教又认为：世间所有的一切，无不处于因缘条件的制约当中。这里虽然有矛盾，但佛教以视而不见的态度来解决这一问题。佛教所乐于接受的是：不受任何威胁个人道德责任的宿命论或决定论谬误的影响。　　至此，我们尚看不出基于功德计算的理性的道德体系的建立。它主要的信条都来自婆罗门教传统，虽然它们可能有所扩大和深化。戒杀生已经泛化到推及不伤害一切有生命的东西，以至对修行比丘的日常生活也产生了不方便的影响。所谓戒不与取，包含了禁止任何形式的不合法占有或使用，以往婆罗门传统许可的好多行为，现在也成为被禁止之列；以往只是不许通奸，而现在成为要求比丘戒除一切性行为；以往只是不能说假话，现在扩大到了不可以说奉承话，哪怕只是出于对人表示友好的目的。同样，也不可以说任何布萨忏悔时自己要发露清算的话。不过要是没有了规矩，僧团也就不存在了，因而简单的条例扩大到了禁止一切或有害或无害的奢侈，取消了许多可能有益的生活方式。最终，修行比丘除了履行僧团生活非有不可的责任而不可能从事别的活动。僧团处在一个简单的社会环境中，它的社会成员向僧伽提供衣食，以后又竟相建寺起塔显示其向善之心。　　……

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