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出版社:中华书局
出版日期:2008-1
ISBN:9787101059175
作者:王沐
页数:274页
作者简介
书简介:本书是王沐先生内丹学之代表作,收录了王沐先生有关内丹学和道家研究的十五篇论文,涉及丹功宗派与人物之介绍、修炼纲要之讲解、丹道文献思想之探析,以及道家道教关系之论说等方面,是王沐先生五十余年的研究心得和炼功体会,对内丹学研究者和丹道爱好者可谓不无裨益。
目录:
序(任继愈)
前言
上编
道教与道家的关系及其区别
道教丹功宗派漫谈
李道纯之道统及其他
《悟真篇》丹法源流
《悟真篇》丹法要旨
中编
内丹功法的缘起和发展
道教丹功四秘窍的体和用
内丹功法纲要
女丹概论
下编
析王船山《楚辞通释•远游》
明陆西星《封神演义》的宗教思想试析
《帛书老子校注析》序
道教养生法与《老子》的关系
《大成捷要》丹功讲解
附录
道派与人物
编后记(胡孚琛)
书籍目录
序 (任继愈)
前言
上编
道教与道家的关系及其区别
道教丹功宗派漫谈
李道纯之道统及其他
《悟真篇》丹法源流
《悟真篇》丹法要旨
中编
内丹功法的缘起和发展
道教丹功四秘窍的体和用
内丹功法纲要
女丹概论
下编
析王船山《楚辞通释•远游》
明陆西星《封神演义》的宗教思想试析
《帛书老子校注析》序
道教养生法与《老子》的关系
《大成捷要》丹功讲解
附录
道派与人物
编后记(胡孚琛)
编辑推荐
内丹功法以延年长生,返老还童为目标,其效果可以消除人体的疾病,可以调整人的情绪,可以激发人的青春活力(生命力),可以变化人的气质,可能开发人的智力,
内容概要
王沐(1908—1992),我国著名内丹学家、道教研究专家,著有《悟真篇浅解》、《内丹养生功法指要》等。
章节摘录
对于神仙职位的改革,则更大胆创造,不袭故常,亦本书特点之一。在道教未成立之前,列国祀典均不一致,神祗名称,互有同异。早期道教以祀黄老为主,汉桓帝始祠老子,张道陵以老子为教主外,更供奉上元天官中元地官下元水官,以此为祈祷的主神。晋代始有神职系统排列,如葛洪《枕中书》(道藏称《元始上真众仙记》)始以元始天尊排列于老子之上,书中说:“元始天王,在天中心之上,名日玉京山,复经二劫,忽生太元玉女,阴阳调和,生扶桑大帝、东王公、九光玄女号西王母;又一劫生地皇,地皇生人皇。神农庖牺,是其尚胤也。” 但此书记载,仍极简单。迨南北朝时梁陶弘景纂《真灵位业图》始将神职神位定为七个部分:上第一中位为元始天尊,左位列八位道君(与今尊号均不同),右位也列高上元皇道君等八位道君,以及玉皇道君等;第二中位为上清高圣太上玉晨玄皇大道君,左位有赤松子、王方平等,右位王晋、董双成等;第三中位为太极金阙帝君姓李,左位有左仙公、尹喜、孔丘,颜回等,右位为老聃(似是另一人)、庚桑子等;第四中位为太清太上老君;第五中位为九官尚书等仙官;第六中位为三茅君;第七中位为酆都北阴大帝(此为道教提出地府的第一次)以及周文王等。此种排列法似较错乱,尤其老子的尊位,似在第三中位,但又在右位提出老聃,第四中位又提太上老君,且抑为第三位,所以此图虽较《枕中记》为详,但也使人感到凌乱。 迨至宋朝,崇信道教,宋真宗对神祗名目作了大规模的整理,哲宗时道官贾善翔编《太上出家传度仪》神位安排是“三清、玉皇,紫微天皇、北极,后土、圣租、三十二天帝,天地水三官,南北二斗,廿八宿、四圣、五岳、五湖四海、地府酆都北帝”等,系统比较完备,但列宋圣祖赵玄朗于四御之后,反对者多,所以后来另祠供奉。宋徽宗崇道更是高潮,道士林灵素重又制定新醮仪制度,增加了新的神祗名目,后来开封道士宁全真在《上清灵宝大法》中记录真君三百六十分位,较《太上出家传度仪》有所增益,大致是:三清;六天帝;三十二天帝;十太乙;日月及诸星君;三官;四圣;五岳及诸山神;扶桑大帝及水府诸神;酆都大帝及所属诸神;天枢院驱邪院及雷府诸神;功曹、城隍、土地、使者。在此以后,南宋、元、明、清各代虽有增减,但不出这一系统安排。 以上神祗设想,大体是按照人间各级组织而安排的,也就是封建社会制度的雏形,无论小说所讲的是商朝是周代,但它所反映的离不开现实。 ……
图书封面