万舞翼翼

作者简介

本书以图文并茂的形式勾勒出从远古社会到近现代的中国舞蹈发展史。为便于阅读理解，采用通俗易懂的文字，配以清晰美观的图片。作者为我国著名舞蹈史学家，其相关作者曾获文化部嘉奖。本书最大的特点在于增加了许多难得一见的新近考古资料，并特别介绍了近现代舞蹈的发展史，首次展示了多幅珍贵的近现代舞蹈图片。

书籍目录

序（柴剑虹）第一讲 原始舞蹈的探索与发现  一、原始舞蹈探索_3  二、舞蹈与生产劳动_6  三、原始舞蹈与生殖崇拜_11  四、古老的健身舞与武舞_14  五、传说中的原始祭祀舞_17第二讲 奴隶制时代舞蹈的发展  一、乐舞奴隶与表演性舞蹈的发展_21  二、神权统治与“巫舞”_23  三、最早记录舞蹈的文字——甲骨文_27第三讲 西周舞蹈——雅乐（舞）体系的建立与传承  一、六代舞_35  二、六小舞_37  三、雅乐（舞）的继承与传播_41第四讲 东周“礼崩乐坏”与民间及表演性舞蹈勃兴  一、礼崩乐坏_45  二、民间舞兴盛_46  三、表演性舞蹈水平的提高与专业乐舞人的悲惨遭遇_52  四、乐舞理论_58    （一）儒家的乐舞理论    （二）墨家的乐舞理论第五讲 汉代舞蹈的发展_63  一、“百戏”中的舞蹈_65  二、域内外各民族乐舞文化交流_76  三、舞蹈技艺的提高_84  四、著名舞人_88  五、审美特征_91第六讲 多元荟萃的魏晋南北朝舞蹈_93  一、《清商乐》的发展_95  二、各族乐舞文化交流及其影响_98  三、文物中的舞蹈形象_103第七讲 唐代：古代舞蹈艺术发展的高峰_115  一、隋代的舞蹈风格_117  二、宫廷燕（宴）乐_121    （一）《七部乐》、《九部乐》、《十部乐》    （二）《坐部伎》、《立部伎》  三、唐代各种表演性舞蹈_140    （一）健舞和软舞    （二）歌舞大曲    （三）歌舞戏  四、乐舞文化的创造者——乐舞人_154    （一）官伎中的善歌舞者    （二）官伎、营伎、家伎中的善歌舞者    （三）皇室贵族及民间专业歌舞者  五、出土文物和石窟壁画中的唐代舞蹈形象_164  六、五代十国承继唐代舞蹈遗制_177第八讲 舞蹈艺术发展的转折期（一）——辽、西夏、金  一、辽代舞蹈的兼容精神_183    （一）辽承唐舞倡诸舞    （二）辽代遗存的舞蹈形象  二、西夏舞迹_189  三、金承辽舞传宋舞_194第九讲 舞蹈艺术发展的转折期（二）——宋  一、繁盛的民间演艺活动_201  二、丰富多彩的民间舞队_204  三、宋代宫廷队舞和歌舞大曲的传承与变革_209  四、出土文物和史籍记载中的宋代舞蹈_213第十讲 舞蹈艺术的传承与发展（一）——雄健豪迈的元代舞蹈  一、宫廷宴乐_223  二、其它表演性舞蹈_226  三、文物中遗存的元代舞蹈形象_231第十一讲 舞蹈艺术的传承与发展（二）——明代戏曲舞蹈的发展与舞学出新  一、明代宫廷乐舞_237  二、民间舞蹈及戏曲发展_240  三、朱载靖的舞论及拟古舞谱_246    （一）舞论    （二）拟古舞谱第十二讲 舞蹈艺术的传承与发展（三）——清代的宫廷宴乐和民间舞蹈  一、清代宫廷宴乐_257  二、清代民间舞与戏曲_260    （一）汉族民间舞蹈    （二）少数民族民间舞蹈    （三）戏曲中的舞蹈  三、清末宫廷舞蹈家裕容龄_276第十三讲 中国近现代舞蹈发展史纲  一、从远古传来，向未来流去的民族民间舞蹈_283  二、戏曲与舞蹈从融合提高到分流发展_287  三、新文化运动与学堂歌舞美育教育_291  四、艺术舞蹈重登历史舞台_294后记_303

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《万舞翼翼:中国舞蹈图史》是由中华书局出版的。

内容概要

王克芬，女，1927年4月生于重庆云阳。现为中国艺术研究院研究员、博士生导师，敦煌研究院兼职研究员。1944年参加中共地下党领导的“抗敌演剧六队”。1947年在上海中国乐舞学院师承舞蹈家戴爱莲习舞。1956年调人中国舞蹈艺术研究会，在欧阳予倩、阴法鲁、杨荫浏等著名专家指导下研究中国舞蹈史。1992年被评为国家有特殊贡献的专家。2000年获美国中西部中国科技与文化交流协会授予“杰出艺术家贡献奖”。2009年获中国舞蹈家协会“中国舞蹈艺术卓越贡献舞蹈家”称号。



    主要著作有：《中国古代舞蹈史话》《中国舞蹈发展史》《中华舞蹈图史》《敦煌石窟全集·舞蹈卷》第一主编，《中国舞蹈词典》第一主编，《中国艺术百科辞典·舞蹈分卷》主编，担任《辞海》、《佛教文化百科》、《艺海》等大型辞书的编委及撰稿人；《大辞海》舞蹈分科主编。

章节摘录

版权页：插图：三、原始舞蹈与生殖崇拜人类的生产活动，包含两个最主要的内容：一是生产物质财富和精神财富；二是生殖后代，繁衍种族。原始社会时期，人类的生活环境极其艰苦恶劣，人类要维持生命，延续后代，面临着十分严峻的考验，所以祈求氏族繁衍是每个部族的神圣职责。虽然本能地知道男女交配可生殖后代，但由于对人的生理现象不了解，人类把氏族人丁兴旺的希望寄托在想象中的神灵保佑上，产生了对性和生殖器官的崇拜。母系社会时，人们就将女性生殖器官作为神来供奉。社会发展到父系社会，男性成为劳动的主力军，男性生殖器又成为人们供奉的对象，被称为“祖神”。20世纪50年代以前，我国部分少数民族地区还有供奉男性生殖器作为崇拜对象的遗风。土家族古老的《毛谷斯舞》有男舞者在腰间挂生殖器状饰物起舞的习俗。后世所谓“社日”，既是民族的节日、祭日，又是男女求偶交配的日子。据《周礼·地官·媒氏》载：“仲春之月，令会男女，于是时者，奔者不禁。”这种在特定节日“性解放”的风俗，至今在部分少数民族地区仍有遗存。原始舞蹈中的生殖崇拜及求偶的内容，就是来源于上述社会生活和意识形态。传说殷人的祖先简狄吞了玄鸟卵而生下殷契，周人的祖先姜嫘踩了巨人的足迹而生弃（即后稷）。这类传说实际是母系氏族公社时代乱婚野合生子生活的反映。遗存至今的原始岩画，十分清晰形象地反映了人类求偶、交配的活动和性崇拜的意识，从中可以看出人类求生存求繁衍的强烈愿望。而这种活动和意识，又常常与舞蹈形象杂糅在一起，更加说明这些舞蹈都是由于人类生理和心理的共同需要才产生的。

图书封面

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