原始思维与中国文论的诗性智慧

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中国古代文论到底有哪些民族特性，这是中外学术界长期关注的热点之问题一。由吴中胜撰写的《原始思维与中国文论的诗性智慧》（社科出版社2008年7月出版）一书，以人类学为框架，以诗性哲学为进路，清晰地描绘了中国古代文论的原始思维特征与其中蕴含的诗性智慧，尤其注意并善于运用历史与逻辑相结合的研究方法，对很多传统的，人们习焉不察的问题，都有自己的判断且颇有创新之处。

“诗性智慧”是意大利著名学者维柯《新科学》中的核心概念。在维柯看来，诗性是人类与生俱来的天性，诗性是世界各民族所共有的本性。既然如此，为什么后来的西方文论偏重逻辑理性而中国古代文论却诗性依旧呢？这个问题比较复杂，不过至少可以从先民们的生产方式、生活方式和文化传承等诸多方面来探讨这一问题。中国民族的先民们一直过着采集、狩猎、农耕为主的生活。以这种生产和生活方式为基础，中国文化（包括文论）自然生成与天地同春、与万物共感的思维方式。从文化传承来说，作为汉民族文化重要载体的汉字对民族思维方式产生了重要影响。汉字体现了天地万物之神髓，蕴含了中国人的生活经验和生命体验，其极富诗性的思维特征潜移默化地影响着中国文化包括文论的思维方式。

中国古代文论的诗性智慧具体表现为以下几个方面：一是整体性观照。在诗性思维看来，天地一气，万物一体。由此一气，万物生生不息；由此一体，天地血脉相连。这是一种整体地把握、领悟世界的思维方式，是中国文化也是中国古代文论思维的重要特点。文学之道与天地精神相往来，文之为德，与天地并生，天道、人道、诗文之道相通相协。天地间万物形质千差万别，但根源处则浑然一片，不分你我，道生万物，物异而道存。二是对象的生命化、人格化。人类文化学研究表明，诗性思维的重要特征就是万物有灵。山水有情，草木有意，一飞一走，一动一植，皆是生机妙流的生命体。它们如人一样，能说能笑，有爱有恨。这是富于诗性特征的中国文学的生动表达。中国古代文论视文学为人身，有头有足，有皮有骨，有血有肉，有神有脉，活脱脱一个生机盎然的生命体。三是感悟式思维。诗性思维的一个重要的基原性特点就是感觉至上，感觉即真理。承传着深厚诗性文化的中国古代文论，“凭感觉”也是第一原则。不尚理性之知，而重直觉体悟，以心会心。中国古代大量的诗话、词话、曲话、小说点评都是在直觉状态下迸发出来的思想火花。这是一种感悟式品评，感其真，悟其神。四是具象性言说。诗性的语言是一种动作语言、实物语言，如列维·布留尔所说的是一种“绘声绘影”的语言。中国古代文论就有“绘”的特点，既绘声又绘影，如画一般地把看不见摸不着的文思文理形象地呈现在人们的眼前，使之可见可感、可触可摸。近取诸身，远取诸物，文神与物形同声相应，同气相求，形质异而神气通。

中国古代文论的诗性智慧一如中国文化博大精深，在全球化时代，审视一国的文化需要全球视野、他者眼光和本土经验。从“诗性智慧”的理念来审视中国古代文论，本身就是一种全球视野和他者眼光。突出中国古代文论之“诗性”，正是基于本土经验和民族文化根性。探讨和坚守中国古代文论的诗性智慧，可以在世界经济一体化的趋势中坚持文化（包括文论）的多元并存；可以在他者眼光中坚守住本土文论的鲜明个性；可以在欣赏他者的同时有文化持有者的恒久自信。

书籍目录

序引论  研究的缘起和有关术语的说明  一  研究的缘起  二  有关概念和术语的说明第一章  中国文论诗性之源  第一节  采集·狩猎·农耕与中国文论的诗性思维    一  一些概念和术语的词源学考察    二  与天地同春    三  与万物共感  第二节  汉字的诗性特征与中国文论的思维方式    一  象形文字与文论的具象、直觉思维    二  合体文字与文论的整体思维    三  表义文字与象征、联想思维  第三节  人类的童年诗性与中国文论的童心向往    一  圣人皆孩子    二  天才皆赤子    三  大家皆具眼人  第四节  中国文论诗性特征的生成语境    一  三五亲朋，酒边烛外    二  赋闲独居，尘氛退避    三  独立著述，潜心索道第二章  诗性混沌与中国文论思维的整体性  第一节  中国文论精神的恒常性    一  文之为德与天地并生    二  恒久之至道    三  设文之体有常    四  同归而殊途，一致而百虑  第二节  中国文论的有机结构观    一  天地氤氲，万物化醇    二  首尾周密，表里一体    三  心与理合，辞共心密  第三节  中国文论的整体浓缩性    一  简言以达旨    二  难说处一语而尽    三  一瓢知三千弱水第三章  感觉的原则与中国文论的直觉性  第一节  中国文论的原逻辑性    一  感而遂通天下之故    二  随感式文体    三  古今胜语皆由直寻  第二节  中国文论的非时间性    一  未识夫开塞之所由    二  好诗须在一刹那上揽取    三  有先一刻后一刻不能之妙  第三节  中国文论的直感性    一  文徽徽以溢目    二  下字要有金石声    三  辨于味而后可以言诗    四  色香臭味亦发于自然第四章  实物文字与中国文论的具象性  第一节  中国文论具象性的哲学基础    一  原始部族普遍存在的象征思维    二  圣人设卦观象    三  以类万物之情  第二节  中国文论具象性的文学背景    一  荷马式的比喻    二  贵在离形得似    三  万象之中义类同者尽入比兴  第三节  中国文论具象性的理论特色    一  近取诸身，远取诸物，而诗道成焉    二  兴象不可思议执著    三  夫诗贵意象透莹第五章  中国文论思维的其他特点  第一节  寻根问祖与中国文论的推原性    一  渊哉铄乎，群言之祖    二  振叶寻根，观澜索源    三  超超神明，返返冥无  第二节  支体必双与中国文论的偶对    一  神理为用，事不孤立    二  体植必两，辞动有配    三  玉润双流，如彼珩飒  第三节  万物有灵与中国文论的生命模式    一  以己度物，万物有灵    二  诗如人身，巫医不分    三  生气远出，不着死灰结语  地方性知识：他者视野中的中国文论  一  全球化时代诗性的意义  二  他者眼光中的诗性  三  文化持有者的内部眼界与本土自信参考文献后记

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《原始思维与中国文论的诗性智慧》由中国社科出版社出版。

内容概要

吴中胜，1969年生，江西赣州人，毕业于武汉大学，获博士学位，现为复旦大学中国语言文学流动站博士后，赣南师范学院文学与新闻传播学院教授、硕士生导师，主要从事中国古代文学理论的教学和研究。在《文艺理论研究》等发表学术论文四十余篇。

章节摘录

第一章 中国文论诗性之源《楚辞·天问》开篇就有：“遂古之初，谁传道之？”对天地之源万物之本进行了玄理与诗意的考问。对于中国文论的诗性智慧，我们也要问：“诗性，你从哪里来？”诗性当然不是从天上掉下来的，而是有着千百年先民生产、生活方式的烙印；通过各种文化载体特别是汉字的传承而得以绳绳相因，代代相续；秉承自然之道和血诚之气的文论家们具眼具心具胆，诗性精神和童心意识得以恒久一贯地持续；悠闲的语境，轻松的心情，更促成文论诗性特征的生成。第一节 采集·狩猎·农耕与中国文论的诗性思维普列汉诺夫说：“任何一个民族的艺术都是由它的心理所决定的，它的心理是由它的境况所造成的，而它的境况归根到底是受它的生产力状况和它的生产关系制约的。”一定的生产方式、生活方式决定一定的文化方式，一定的文化方式决定一定的思维方式。

图书封面

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