人面桃花相映红

作者简介

《人面桃花相映红》内容简介：唐人诗云：自识夫子面，便获夫子心。《人面桃花相映红》八卷，以司空图《二十四诗品》元典为谈艺底本，一卷三品，一品三段，情深文明，言近指远。更益以诗意古画，映照解读。说文解字在先，格物、禅喻或心析参诗于后，取径不一，但皆重于比物连类，互相发明。全书援引各家诗作词品、文学武侠，经纬纵横，申说司空图诗论“味外之味、象外之象”的别趣与深意。行文轻快，笔法入微，固属文艺赏析之作，而对文理章法及相应的人情之常，常有独到的兴会与适度的发挥。席勒所谓造艺本于游戏之天性，细按《人面桃花相映红》字里行间、文情墨意，笔端流丽、口角生风，可见作者对此精神契会于心。

书籍目录

自序l 世人见竹不解爱

前言l 穆如清风

卷一l 我思古人，实获我心

卷二l 任流水向人间

卷三l 空山无人，花下复清晨

卷四l 曲曲屏山，夜凉独自甚情绪

卷五l 酒意诗情谁与共

卷六l 看君看我看君来

卷七l 我是行人，更送行人去

卷八l 野旷天遥，回望兴悠哉

附录l 二十四诗品相关

后记l 桃花依旧笑春风

编辑推荐

　　《人面桃花相映红》夫人面者，人情人心人性所勾连也；桃花者，司空图二十四诗品之喻体也；相映者，同明相照、连类相伦以期正解也；红者，色借潇湘阔，声驱滟灏深，衡文古今，会意同情也。子日游于艺，著者或格物析心，或禅喻家常，诗思漫游，所在多有。西哲尝云诗歌境通神秘境，微茫渺忽，言语遭穷。学者读之山水皆非，竟不知何者为我何者为物。既失察于人面，未免令桃花寂寞，徒然笑春风矣。魏武挥鞭题识。　　诗论专著，唐人司空图撰。司空图（837-908），字表圣，河中虞乡人。晚唐诗人，诗论家。《二十四诗品》标以雄浑、冲淡、纤秾等二十四品，以诗论诗。形式整饬，风韵别具。全文妙喻纷呈，机语隽发，诗意理趣，并含其中。司空图主张诗的“味外之味”，为后人叹赏，流泽深远。后续诗论家严羽、王士祯等所谓兴味说、神韵说，承其余绪，都与它有着深浅不同的联系。原文收于《全唐诗》，另有单行本多种，通行的有《津逮秘书》、《学津讨源》、《说郛》、《四部备要》本等，今人郭绍虞有《诗品集解》。

前言

　　书有手抄本，菜有私家菜。后者是受主人家邀请作客吃到的菜，饭后不须会钞，不会抢着买单。安静。私家菜是主人做的，未必是拿金夺银的名菜，然而用于待客，主人家展示的通常是他的拿手本领。私家菜外无招牌，内无菜单，也不设专职服务员，但这些菜品，烹调技法独特，风味别开生面有之。并且，是限量供应，在寻常的市面餐馆里是无法吃到的。　　我偏爱把这本书拿私家菜作比方。私家菜的起源，据说多来自古时的深宅大院，位置比较偏僻，特色各具但相对低调。我欣赏私家菜“如幽匪藏”的这个特点，把我一己的私家读解比为私家菜，也是取这个意象。　　本书是以司空图二十四诗品为底本的一部谈艺录。司空图品诗有独到的主张，他推崇诗的“味外之味”。对此“一时独唱”，饶是苏东坡，也是“恨当时不识其妙”。不过千载相传，终于引得同心无数，后来者严羽、王士祯提出的兴味说、神韵说，其实都是承司空诗论的余绪。至于近代，心怀激赏者不乏有人。郭沫若称道它是禅宗的“无门关”，郁达夫据此推敲旧诗无迹可求的弦外之音，启功赞词日：“可赅众艺，宁止于诗。”　　本书缘起，出于钟情欲慕，化为笔墨以发挥“味外之味”。动笔迄今，流光忽忽，三年矣。其间，书名屡易之，最终复归现名。超越男女之情，出脱今日此门，崔护的这一名句于本书可谓切题而有味。亚里士多德说过，诗比历史更具哲学意味，诗所陈述的事更为普遍，它是某种预言或总结。

内容概要

吴航斌，男，生于七十年代，浙人。来时路，重重吴越浙江潮。虽身在湖山，恰身在湖山，司空见惯未觉奇，遐想山外青山、欲登楼外楼。潮起潮落，心高心低，初为水墨卷轴，晕染着色，渐成缭乱一油彩画矣。



    岁在辛巳，序属晚春，自汉江又北上，居京至于今，已然十年将去。颐和园路五号，同入旧梦；百万庄北街，复奔新途。人轻风软，流光自徐疾，多少江山惜倦游。也曾朝三暮四检点着昨非今是，破执推妄，谈何容易，于是破窗指月、推门夜话就成了凑手的无心插柳。



    仰瞩俯映，手写我心，惟憾智海波澜，得心未必同应手。篇章之属，随遇造化，正如意大利谚语所云：一本书有自己的命运。天地广大，寒暑迭变，一己“有限的观察”，大可援用袁可嘉的诗句来纠偏：一切都是熟悉的，一切又都在熟悉之中。



    名下出版译著一种，发表各式文字若干。

媒体关注与评论

　　唐末司空图崎岖兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。其论诗曰：“梅止于酸，盐止于成，饮食不可无盐梅，而其美常在成酸之外。”盖自列其诗之有得于文字之表者二十四韵，恨当时不识其妙，予三复其言而悲之。　　——宋·苏轼：《书黄子思诗集后》　　得其意象，可与窥天地，可与论古今：掇其词华，可以润枯肠，医俗气。图画彖象，靡所不该；人鉴文衡，罔有不具，岂第论诗而已哉。　　——清·孙联奎：《诗品臆说》　　诗文完全超于政治的所谓田园诗人、山林诗人，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事。既有诗，就可以知道于世事未能忘情。　　——鲁迅：《魏晋风度及文章与药及酒之关系》　　这本书我从五岁发蒙时读起，要算是我平生爱读书中之一。我尝以为诗的性质绝类禅机，总要自己去参透。参透了的人可以不立言诠，参不透的人纵费尽千言万语，也只在门外化缘。这部书要算是禅宗的“无门关”，它的二十四品，各品是一个世界，否，几乎各句是一个世界。　　——郭沫若：《夕阳》　　除妄得真，寂而息照，此即神来之候。艺术家之会心，科学家之格言，哲学家之悟道，道学之因虚生白，佛家之因定发慧，莫不由此。　　——钱钟书：《谈艺录》　　表圣诗品，妙言兴象，可赅众艺，宁止于诗。　　——启功：《诗品题识》

章节摘录

　　读书难字过，这里的具备，可以直解为身负这样的装备——足以行走潘江陆海，才能“役典籍，运心灵”。　　具备万物，横绝太空。句法上，好比说仗着有钱有势而横行霸道。能横溢的是才华，能横行的是权势，能横扫一切，自然是理通天地万物的前提。唯有熟谙品类变化的机理规律，才可以俯视人间，在举手投足之际笑看众生之碌碌所由，联想司马迁所谓“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，可发一笑。所谓“横绝太空”，即所向披靡，无往而不胜。雄文博学，笔力有余，则无施而不可。下笔神助，正应杜甫的名句：“读书破万卷，下笔如有神”；在局外人看来，“观其下笔如有神，岂识钻研遍图史”也是合乎事理的揣摩。堂奥所在，是学海苦航，盆火栽莲的功夫。钱钟书在《谈艺录》里引西人的名言，雅译为“万物皆备于身，方之蜗牛戴壳，随遇自足，着处为家。”（约翰唐（John Donne）名篇：To sir henry Wonton P.232）从“随遇自足，着处为家”八个字上让我们感受到俯拾皆是，什么是着手成春的潇洒，这段交通中西的名言可以用为注脚。　　荒荒是广漠之象，寥寥是空旷之象。油云，如油一般流动的云；长风，自远而来，往远而去，没有穷尽的风。这般处理，大有面对“具备万物，横绝太空”而难以言诠的为难，因此以浩荡风云的宽景来接续。说到难以言诠，这里引用谭嗣同说的：“众生绝顶聪明处，只在虚无缥缈间”（七律《题江标修书图》），虚无缥缈，荒荒寥寥，或许如此吧。　　试看：鼓荡无边的寥寥长风，激起万里浪，奔腾不息，不舍昼夜；浑然开合的苍莽油云，风云变色，悉收眼底。这般浩大景象，心头纵有千愁百苦的烦心事，刹那间似乎风吹云过，荡然不存。想起古人“生涯何事多羁束，赖此登临畅心目”的慨叹，忽然感到心胸开阔了起来，视野博大了起来。如此看来，雄浑境界非登高临峰不可，读“江山多胜迹，我辈复登临”之句，登高行远之志，油然而生。

图书封面

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