红楼家世

作者简介

《红楼梦》出现于清代乾隆早期，是文化小说的空前伟著，其文化内涵所涉甚广，而且还包括着过去不为研究者注意的氏族文化的重要部分，其内涵实质是一种中华氏族文化的历史积累，内容十分丰富深厚。中华文化的组构，氏族文化的地位作用也十分重要。魏晋南北朝重“门风”，�“祖德”，都是这一文化意义的文学表相。它是历代长期的积累和储存，而现代心理学、遗传学、基因科学也阐述了这一要义。曹雪芹的《红楼梦》开卷即特标“氏族�缨之族”亦由于此。本书是从这一新视角研究《红楼梦》思想文化内涵的第一部专著，内容包括氏族起源、历代迁徙的历史背景、氏族人才辈出的特色以及对中华文化的贡献和影响等诸多层面，底蕴丰厚，拓展视野，创获实多。本书的论证，不尚空词，言必有据。著者考论的历史跨度直到明、清易代之际的大变时期。本书的考论，可以大大丰富我们对“红楼文化”的认识的时空广度。

书籍目录

自序



曹雪芹氏族家世简表

“三曹”到雪芹――中国“氏族文采”说之初议

曹雪芹的根：“诗礼簪缨”

释“诗礼簪缨之族”――红楼绎史之一

曹雪芹生卒年之新推定

曹雪芹的生年――答胡适之先生

曹雪芹生于何月

曹雪芹卒年辩（上、下）

再商曹雪芹卒年

曹雪芹生卒考实与阐微

曹雪芹家世生平丛话

曹雪芹家世考佚

曹雪芹家世考实

治红学　先通文义

曹寅诗二首考略

为曹雪芹寻根

考察曹雪芹祖籍的意义与论据

曹雪芹上世北迁考

考察曹雪芹上世北迁时代背景的参考提纲

曹家旗籍始末考

曹雪芹祖上被俘归旗史断

清代满汉关系论略

曹雪芹上世与山东的真关系

河北丰润的光辉

……

编辑推荐

所谓红楼家世，即是雪芹家世。这是本书的大旨要义。这是因为，《红楼》一书，含有很浓郁的自传性成分。本书是从一新视角研究《红楼梦》思想文化内涵的第一部专著，内容包括氏族起源、历代迁徙的历史背景、氏族人才辈出的特色以及对中华文化的贡献和影响等诸多层面，底蕴丰厚，拓展视野，创获实多。你可以从本书的考论中大大丰富我们对“红楼文化”的认识的时空广度。

内容概要

周汝昌，生于1918年，本字禹言，号敏庵，后改字玉言，别署解味道人，天津人。燕京大学西语系本科、中文系研究生毕业。解放后任教于华西大学、四川大学外文系。1954年中宣部特调回京，任人民文学出版社编辑。现为中国艺术研究院研究员。
    周汝昌是资深红学家、著名学者、古典文学研究家、书法家和诗人。平生精力倾注于中国文化与诗文书画理论之探讨，博学强记，著述宏富，研究深广。曾评注校订过唐宋诗词、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等名著。1953年版《红楼梦新证》为其第一部也是最重要、最具代表性的著作，以开创意义及资料文献丰富详备在红学界具有广泛持久的影响，被评为“红学方面一部划时代的最重要的著作”；其后的《曹雪芹小传》、《红楼梦与中华文化》、《红楼梦艺术》、《红楼梦的真故事》、《石头记会真》等十几部红学专著，展示了其在红学领域内众多方面所取得的创造性的成果。
    周汝昌先生不仅以“红学”知名，他的诗文词曲、辞赋骈俪、书法理论与造诣也闻名遐迩。他的《杨万里选集》、《范成大诗选》以及书法专著《永字八法》等，因其深厚的国学功底和精辟的学术见解而为学林推重。
    周汝昌先生历任全国政协五、六、七、八届委员，中国和平统一促进会理事，燕京研究院董事，中国曹雪芹学会荣誉会长等多种职务。

章节摘录

书摘曹雪芹，笔法高绝，文心细极。整部小说，喁喁絮絮，看似繁缛散缓，其实无一语是闲文，无一处是疣赘；走线飞针，筋摇脉动；涵泳愈出，寻绎益深。    开卷第一回，写石头下世落尘(按“下世”用雪芹原语，非“逝世”一义)，前写一僧一道，答应了石头的请求，“便袖了这石，同那道人飘然而去，竟不知投奔何方何舍”。才写到此，将笔一下截断，却紧叙“几世几劫”以后，空空道人偶于青埂峰遇见石头从这已是“造劫历世”已毕、复归山下的石头了，是从一开头就遥注结尾“石归山下”(明义《绿烟琐窗集》题红楼梦绝句)的如椽大笔。可是，搁在那里的僧道袖着石头投奔某方某舍的那事由却落到哪里去了呢？    其实，以上只是一段“楔子”，正如《水浒传》里的洪太尉掘石放走天罡地煞下世是一个笔路，不过面貌各异，而雪芹又不把它单独分出、另标回目罢了。    从“当日地陷东南”起，开首就写姑苏的甄士隐，这才是真正的正文；大笔一换，与前全似无关。——可是甄士隐这一天就“朦胧睡去，梦到一处，不辨是何地方，忽见那厢来了一僧一道——”在此，协助雪芹整理小说的脂砚斋，却有一条夹批，说道：“是从青埂峰下袖石而来。——接得无痕。”妙，真真是个“无痕”！一语抉出了雪芹的文心匠意。    事情已然明白：原来士隐午倦抛书入梦之时，亦即石头投胎下世落尘之际了。    这事情就有些意思。如果我们能确定一下士隐入梦的时间，不就明白石头人世的生辰了吗？    士隐是什么时日做的这一奇梦呢？    且看雪芹笔下：    一日，炎夏永昼。士隐于书房闲坐，至手倦抛书，伏几少憩，不觉朦胧睡去……士隐大叫一声，定睛一看，只见烈日炎炎，芭蕉冉冉——所梦之事，便忘了大半……    这是夏日无疑了。    脂砚斋指出一段“接得无痕”的妙笔，已如上述，那是僧道二人，由青埂峰下，来到士隐梦中。从梦中，又怎样来到“梦外”——人间世上的呢？原来雪芹也是用“接得无痕”的妙笔，却又另是一种接法。    且看他写：    (士隐梦醒之后)又见奶母正抱了英莲走来。士隐见女儿越发生得粉妆玉琢，甚觉可喜，便伸手接来，抱在怀中，逗他顽耍一回；又带至街前，看那过会的热闹。——方欲进来时，只见从那边来了一僧一道……真真紧凑之极，变幻之极，意外之极，真有连峰叠岭、应接不暇之奇致！    然而，正是在这里，又找着了雪芹的另外的文心。    他为什么要写一句“看那过会的热闹”呢？才说他没有闲文赘笔，这不是闲文赘笔是什么？    可是，文一点不闲，笔一点不赘，这才是正点石头降生的确切时日。    在乾隆时代的“姑苏”，夏日季节，有哪种节目，要“过”什么“会”，都不必胶柱鼓瑟，查考也无大用；关键在于雪芹这里实在是按他执笔之时在“都中”的风物节序而点明宝玉出世。而在当日的北京，夏季的“过会”则正是以极盛著称于世的。    潘荣陛《帝京岁时纪胜》“四月”项下“天仙庙”条，说：“京师香会之胜，惟碧霞元君为最。……每岁之四月朔至十八日，为元君诞辰，男女奔趋，香会络绎，素称最胜。”而北京一带，“庙祀极多，而著名者七”。这就是俗语所说的“娘娘庙”，每逢此季，举国若狂，其盛况绝非今日所能想像万一。就中又以妙峰山的娘娘庙为尤盛。富察敦崇的《燕京岁时记》“妙峰山”条就说：“妙峰山碧霞元君庙在京城西北八十余里。……每届四月，自初一日开庙半月，香火极盛。……自始迄终，继昼以夜，人无停趾，香无断烟，奇观哉！……人烟辐辏，车马喧阗，夜间灯火之繁，灿若列宿。以各路人计之，共约有数十万；以金钱计之，亦约有数十万：香火之盛，实可甲于天下矣！”    正是这样的“热闹”，才使雪芹在书中为它特特地著了一笔。    所以我说，宝玉是在过娘娘庙会期间诞生的。今年重读《石头记》，忽然悟到这一点。    十几年前，我写《红楼梦新证》，在第五章“红楼年表”中，曾举第六十二回书中“当下又值宝玉生日已到”，是日，湘云醉眠的是“芍药裀”，是夜，怡红夜宴，宝玉说“天热”，要大家宽外衣，芳官也“满口嚷热”，只穿“小夹袄…‘夹裤”；因此我下结论说这寿宴：“综看，似是四月中。”    现在，用娘娘庙会的“热闹”一证，乃知当日“四月中”之推断真是“幸而言中”了！事情虽小，也不禁为之高兴。    雪芹遇书中重要人物的生日，都以明笔叙出，如元春，是“大年初一”；薛宝钗，是“(正月)二十一”；凤姐，是“(九月)初二日”；林黛玉，是“二月十二日”(附带一句话：二月十二日是古之花朝日，雪芹安排黛玉生日于这样一个美好的日子，必非无意)；贾母，是“八月初三日”；探春，是“三月初二日”的“明日”或“次日”，乃三月初三；连薛蟠这位呆霸王，也曾叙明是“五月初三日”——那么，为何独独宝玉的生日，反无明文，而出以如此之暗笔隐文？    雪芹无一笔无用意，这暗笔隐文岂能独无所谓乎？——应该怎么解释呢？    我以为，雪芹独不肯明叙宝玉的生日，而又故以暗笔隐文含于书内，令读者“自得之”，这正因为这与他自己的生日有关罢了。这也就是雪芹自己设计的“将真事隐去”的一种“体例”和笔法。    因此，我说，曹雪芹本人也就是生在四月中的。    (一九六二·十二·九)    【追记】  近年考得，雪芹当生雍正二年闰四月二十六日未时。P71-P74

图书封面

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