当代小说阅读五种

作者简介

《人文书系·当代小说阅读五种》是应陈平原教授之邀，加入他主编的三联人文书系的行列。体例、篇幅、内文的选择标准，都是参照了书系编辑体例所要求的去做。本来也就没有什么可说的了。但体例规定有作者小序一项，只好再多说几句。

书籍目录

目录

自序

试论阎连科的《坚硬如水》中的恶魔性因素

试论张炜的《外省书》与《能不忆蜀葵》中的恶魔性因素

从巴赫金的民间理论看《兄弟》的民间叙事

试论《秦腔》的现实主义艺术

再论《秦腔》：文化传统的衰落与重返民间

“历史—家族”民间叙事模式的创新尝试

——试论《生死疲劳》的民间叙事（之一）

人畜混杂、阴阳并存的叙事结构及其意义

——试论《生死疲劳》的民间叙事（之二）

作者简介

著述年表

章节摘录

自序试论阎连科的《坚硬如水》中的恶魔性因素陀思妥耶夫斯基（FoedorDostoevskY，1821—1881）在《群魔》的扉页上引用《路加福音》第八章里的一段话：“刚巧在不远之处，正有一大群猪在饲食。群鬼就要求耶稣准许它们进到猪群里，耶稣答应了。群鬼就离开了那人，投入猪群去。那群猪忽然冲下悬崖，掉进湖里统统淹死了。“陀氏用这个故事来形容当时俄罗斯混乱的道德与社会状况是否准确，一向是有争论的，但这个“魔鬼附体”的比喻却使人联想到人类历史上某些疯狂的阶段，在这个阶段里，“魔鬼”作为一种客体的意象制约了主体的理性，同时它又是通过主体的非理性的疯狂行为来完成一种灾难的创举。关于这样一种介于主客体之间的诗人疯狂的因素，基督教经典与陀氏小说里称之为“魔鬼附体”，而在文学史上，则有一个与此相对应的现象：thedaimonic，根据比较直接的理解，可以把它译作“恶魔性”。我们从陀氏引用的圣经故事里还可以进一步来理解这个词：这个故事的背后还有某种拯救的含义，因为当魔鬼附在猪的身上疯狂地跳下河里，那个被魔鬼纠缠的人却获得了拯救。我的理解“恶魔性”主要体现在猪疯狂冲下悬崖这一刹那，它意味着，这种恶魔性同时也包含着某种神的意志，大破坏中包含了大创造的意图。如果联系到20世纪的世界性现实环境，那么，陀思妥耶夫斯基对恶魔性的忧虑非但不是无的放矢，而且至今还闪烁着先知的光彩。它的现实依据完全不同于以前几个世纪。

图书封面

---

 当代小说阅读五种下载

---