凉山夷家
出版社:云南人民出版社
出版日期:2003-1-1
ISBN:9787222035621
作者:林耀华
页数:121页
作者简介
《凉山夷家》名《凉山夷家》，凉山为地理区域，夷家却有双关的意义，广义的夷家指整个落落社会，狭义的夷家指落落的家族组织。第一章区域标明年察的地理范围，第二章到第五章叙述社会团体从大到小的机构，因氏族、亲属、家族与婚姻乃系夷家一个连串的组织。第六章到第九章描写夷家几方面主要的生活枢纽、经济、阶级、冤家与巫术，都有特点的表现。
《凉山夷家)是一部实地考察的报告，依据作者亲自搜集的材料，叙述以家族为中心，当然关联到与家族有关的其他方面的生活，不是如此即将流于概况调查，不能深刻表现生活的内容。则量夷人体质的材料，一时无从统计考核，待将来另成一篇发表。尚有夷文经典的翻译并夷人个别的传记，也须等待整理，再行问世。
书籍目录
序
第一章 区域
第二章 氏族
第三章 亲属
第四章 家族
第五章 婚姻
第六章 经济
第七章 阶级
第八章 冤家
第九章 巫术
附录一 ？？亲属名词
附录二 川边考察纪行
图书封面
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精彩书评 (总计2条)
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一部实地考察报告，约10万字，作者是我国20世纪伟大的民族学专家，留学哈佛，归国后在燕京大学任教。他1943年夏率团用一个半月考察大凉山黄茅埂两边的雷波和美姑，次年成书。夷族是解放前的称呼，“彝”是解放后开始使用的。林耀华考察的是凉山彝族的以诺部分，不涉及另外的圣乍、所地两个部分，他们之间习俗有不同，读者需留意。书的内容包括区域、氏族、亲属、家族、婚姻、经济、阶级、冤家、巫术共九章，条理分明，述说清楚，冷静中立，细节丰富，实地感强，风雷暗吼，并时有与北美、南亚一些土著民族的对比印证，引用国外人类学理论加以说明，不愧为哈佛出来的人类学博士。林耀华认为黑彝是真正的彝族，白彝是历代黑彝掳掠的汉族娃子逐渐演变成的，并举出不少考察中搜集的实例。这是关于凉山阶级制度（血统为基础的种姓制度）的他的一个鲜明说法，而这一点向来最敏感，至今容易引起感情激动的争论，包括彝人内部争论。现在的出版社眼光放在创收上，不大可能出版这样的东西。这样的东西显然不是被普通大众关注的，但确实有它宝贵之处和出版价值，而且有可读性。我确实很想知道，当时的出版社在经济收益方面是怎么考虑和经营的？ -
好看的一本，第一章区域看得有点晕，后面都还好，看得很顺，语言非常平实流畅印象比较深的是阶级制度和婚姻制度阶级制度是黑夷（统治阶级）和白夷（奴隶阶级）的关系，其实是有相互依存的一面，几乎不是压迫与被压迫的关系，这一章与之前历史课上的众多教育自然是很不同，记号婚姻制度里提到“坐家”的风俗，这样的风俗并不是夷家特有，西南许多少数民族都有这样风俗，大意是某男与某女经过一大堆仪式聘礼等结婚后，女至夫家三天（这三天均由小姐妹陪伴与丈夫几乎不可能接触，洞房之夜也是不同房的），后返娘家居住，可以与丈夫来往，当然也可以不怎么来往，同时享有相当大的性的自由，直到怀孕，正式至丈夫家居住，于是这第一个孩子很有可能并不是丈夫的，但是丈夫必须要认下抚养这个风俗一直是我比较迷茫的，网上搜了一下，比较常见的说法是“其起源是在原始社会时代末期由母系制度到父系制度的过渡期发生，以延缓那种变革，延长母系制度的寿命。”认为是母系社会到父系社会过渡的产物，因为在母系社会的婚姻是女子居所不变，男子发生变动，而父系则相反，女子嫁出去男子娶进来，所以坐家风俗是一个过渡，是女子不情愿过渡到父系社会的纠结着的产物不过我不太信服这个解释，我觉得这么解释有点牵强，因为怎么能够过渡那么久都过渡不过去呢？！父权足够强大，没有必要允许坐家的啊而且大概受功能主义影响比较大，我觉得大凡风俗都该有个实际用途才是，承担了一定的社会功能，这个坐家究竟有什么用我还没想出来，如果说为了检验女子能不能受孕，可是若女子不受孕，也并非退还彩礼，所以这个解释说不通。。。唉，真困惑啊~记号84页有个地方很有意思“罗罗社会杜宇自然界的观念有两种不同方式，一种是超自然力，属于没有生命的物质，诸如石头、银子、衣服等物，附有精灵。另一种是超自然人，属于生命的有人格的食物，好像山脉之有神灵，人死之有鬼灵。这两种观念的方式在宗教发展的过程中有不同的结果。人类对于宇宙的观念自两套不同的类比：一套类比关于超自然力的产生，乃是依照物质之有的特性，诸如物之颜色、形状、重量与坚硬等，而发展为精灵主义（Animatism），另一套类比则是依照人类本身之有意志、倾向与目标，而发展为灵魂主意的信仰或是神鬼（Spirit）的信仰”这两种区分林耀华说得很清楚，但是这两种观念在宗教发展过程中究竟有什么样的结果呢？！是不是比如说，精灵主义由于精灵是会变动的，比如用什么东西的指甲就有什么样的效用之类，会发展出技术派的巫术？而神鬼主义，由于神鬼是稳定的，比照人类自身特点而形成的，所以会发展成宗教？书后的附录<川边考察行纪>非常赞，整篇讲了入凉山考察的始末，语言极为平实，有的地方寥寥几笔就风貌全出，而且写到考察的困难处并不渲染，只是简单描述这件事话说真是不由得不感叹，过去人做学问的扎实和翻山越岭的不易且不说后来再山上的各种险况，就说去凉山之前，所有当地的人极力劝阻，将要成行，又有一突发事件，几乎不能成行，“我心上非常焦急，因已不顾一切劝告，决心入凉山一趟，我想凉山虽然危险，总不至比前线更厉害，多少同胞在抗战期中浴血战场，我又何必自惜生命，并且罗罗也不随便杀人，至多捆为娃子，尚有补救的办法”，娃子就是奴隶看到这里既笑，也感叹真是让人很钦佩啊~
精彩短评 (总计33条)
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好看的一本，第一章区域看得有点晕，后面都还好，看得很顺，语言非常平实流畅
印象比较深的是阶级制度和婚姻制度
阶级制度是黑夷（统治阶级）和白夷（奴隶阶级）的关系，其实是有相互依存的一面，几乎不是压迫与被压迫的关系，这一章与之前历史课上的众多教育自然是很不同，记号
婚姻制度里提到“坐家”的风俗，这样的风俗并不是夷家特有，西南许多少数民族都有这样风俗，大意是某男与某女经过一大堆仪式聘礼等结婚后，女至夫家三天（这三天均由小姐妹陪伴与丈夫几乎不可能接触，洞房之夜也是不同房的），后返娘家居住，可以与丈夫来往，当然也可以不怎么来往，同时享有相当大的性的自由，直到怀孕，正式至丈夫家居住，于是这第一个孩子很有可能并不是丈夫的，但是丈夫必须要认下抚养
这个风俗一直是我比较迷茫的，网上搜了一下，比较常见的说法是“其起源是在原始社会时代末期由母系制度到父系制度的过渡期发生，以延缓那种变革，延长母系制度的寿命。”
认为是母系社会到父系社会过渡的产物，因为在母系社会的婚姻是女子居所不变，男子发生变动，而父系则相反，女子嫁出去男子娶进来，所以坐家风俗是一个过渡，是女子不情愿过渡到父系社会的纠结着的产物
不过我不太信服这个解释，我觉得这么解释有点牵强，因为怎么能够过渡那么久都过渡不过去呢？！父权足够强大，没有必要允许坐家的啊
而且大概受功能主义影响比较大，我觉得大凡风俗都该有个实际用途才是，承担了一定的社会功能，这个坐家究竟有什么用我还没想出来，如果说为了检验女子能不能受孕，可是若女子不受孕，也并非退还彩礼，所以这个解释说不通。。。
唉，真困惑啊~记号
84页有个地方很有意思
“罗罗社会杜宇自然界的观念有两种不同方式，一种是超自然力，属于没有生命的物质，诸如石头、银子、衣服等物，附有精灵。另一种是超自然人，属于生命的有人格的食物，好像山脉之有神灵，人死之有鬼灵。这两种观念的方式在宗教发展的过程中有不同的结果。人类对于宇宙的观念自两套不同的类比：一套类比关于超自然力的产生，乃是依照物质之有的特性，诸如物之颜色、形状、重量与坚硬等，而发展为精灵主义（Animatism），另一套类比则是依照人类本身之有意志、倾向与目标，而发展为灵魂主意的信仰或是神鬼（Spirit）的信仰”
这两种区分林耀华说得很清楚，但是这两种观念在宗教发展过程中究竟有什么样的结果呢？！
是不是比如说，精灵主义由于精灵是会变动的，比如用什么东西的指甲就有什么样的效用之类，会发展出技术派的巫术？而神鬼主义，由于神鬼是稳定的，比照人类自身特点而形成的，所以会发展成宗教？
书后的附录<川边考察行纪>非常赞，整篇讲了入凉山考察的始末，语言极为平实，有的地方寥寥几笔就风貌全出，而且写到考察的困难处并不渲染，只是简单描述这件事
话说真是不由得不感叹，过去人做学问的扎实和翻山越岭的不易
且不说后来再山上的各种险况，就说去凉山之前，所有当地的人极力劝阻，将要成行，又有一突发事件，几乎不能成行，“我心上非常焦急，因已不顾一切劝告，决心入凉山一趟，我想凉山虽然危险，总不至比前线更厉害，多少同胞在抗战期中浴血战场，我又何必自惜生命，并且罗罗也不随便杀人，至多捆为娃子，尚有补救的办法”，娃子就是奴隶
看到这里既笑，也感叹
真是让人很钦佩啊~ -
对林耀华先生著作很喜爱。 -
那个“坐家”会不会是嫌新媳妇年纪太小了 -
有意思 -
珍贵 -
民国大规模少数民族地区调查之一 -
50年代以前的凉山。 经典的人类学读本！ -
民族志的典范之作。 -
一部实地考察报告，约10万字，作者是我国20世纪伟大的民族学专家，留学哈佛，归国后在燕京大学任教。他1943年夏率团用一个半月考察大凉山黄茅埂两边的雷波和美姑，次年成书。夷族是解放前的称呼，“彝”是解放后开始使用的。林耀华考察的是凉山彝族的以诺部分，不涉及另外的圣乍、所地两个部分，他们之间习俗有不同，读者需留意。书的内容包括区域、氏族、亲属、家族、婚姻、经济、阶级、冤家、巫术共九章，条理分明，述说清楚，冷静中立，细节丰富，实地感强，风雷暗吼，并时有与北美、南亚一些土著民族的对比印证，引用国外人类学理论加以说明，不愧为哈佛出来的人类学博士。林耀华认为黑彝是真正的彝族，白彝是历代黑彝掳掠的汉族娃子逐渐演变成的，并举出不少考察中搜集的实例。这是关于凉山阶级制度（血统为基础的种姓制度）的他的一个鲜明说法，而这一点向来最敏感，至今容易引起感情激动的争论，包括彝人内部争论。
现在的出版社眼光放在创收上，不大可能出版这样的东西。这样的东西显然不是被普通大众关注的，但确实有它宝贵之处和出版价值，而且有可读性。我确实很想知道，当时的出版社在经济收益方面是怎么考虑和经营的？ -
经典民族志写法不是我所爱，有此感受还是书读少了，读浅了啊 -
人情味很浓的阶级关系，所谓阶级和阶级之间也并非像革命纲领所揭示的那样，很好看，我就喜欢这种薄薄的书 -
林耀华先生的经典之作。 -
找了好久，终于找着了。林耀华老师的书，必须买！ -
很珍贵，很简短。 -
个案探讨很少，没有结论性的东西，感觉有点奇怪，不过经历蛮有趣 -
云南人民出版社的“旧版书系”是一套很有史料价值的书。文笔优美，学养深厚，是西南联大时期云南文化繁荣的见证 -
我真的要说老一辈的，写的，这么个小册子，哎呀，读着就是觉得好嘛！进大小凉山，果真是九死一生，读书一辈子有这样的经历真是不枉活。返程火车上看的，斜对面一位超级帅彝族大叔在外放夷家女声民谣，一副陶醉样，列车员丑大妈过来鬼吼，大叔哀怨地关掉了外放，自己边打瞌睡边哼哼，还问旁边的人“我们的歌不好听吗？！”——太可爱了！ -
“冤家”是最有意思的现象 -
还比较有意思 -
比《金翼》有味道 -
大概只有中国的社会才会这么复杂吧，区域氏族亲属家族，千丝万缕牵扯不断。凉山彝人更是。。。。。。 -
林耀华早年的好书 -
林先生的文本都是可写的 -
没想到彝族风俗如此独特。
考察经过如此艰险和曲折。 -
很好看的民族志作品，向林先生看齐！ -
好素材。书很棒，看得心潮澎湃，不过有些东西没讲，比如父子联名制。第一章介绍地域对我可怜的空间立体思维来说难度实在太大，就算找了地图参照也依旧吃力，第三章亲属的关系表也看得很糊涂，还是需要多读几遍。另外需要记录的内容很多，笔记稍后待补，可惜已经买不到这本书了。 -
民国的学者值得敬佩，研究功底扎实深厚，薄薄的书竟写清楚了凉山彝族的面貌。不过时过境迁，现在彝族的风土人情又变得如何？ -
老派文笔 现写书人研究者当汗颜~~ -
这个系列的书，质量都不错 -
打冤家实在太有意思了，注意文化枢纽的概念。 -
再读 -
冲着林耀华先生，没有不买的理由。 -
49年以前的民族调查