在北大听讲座精装（1-20辑）

作者简介

《在北大听讲座(套装1-20辑)》包括了《在北大听讲座第一辑》、《在北大听讲座第二辑》、《在北大听讲座第三辑》、《在北大听讲座第四辑》、《在北大听讲座第五辑》、《在北大听讲座第六辑》、《在北大听讲座第七辑》、《在北大听讲座第八辑》、《在北大听讲座第九辑》、《在北大听讲座第十辑》、《在北大听讲座第十一辑》、《在北大听讲座第十二辑》、《在北大听讲座第十三辑》、《在北大听讲座第十四辑》、《在北大听讲座第十五辑》、《在北大听讲座第十六辑》、《在北大听讲座第十七辑》、《在北大听讲座第十八辑》、《在北大听讲座第十九辑》、《在北大听讲座第二十辑》。

《在北大听讲座(套装1-20辑)》是“在北大听讲座”书系的第一辑。所收文章皆为专家、教授、知名学者、社会名流在北大的精彩演讲。文章深入浅出。简练朴素，既有引人深思的深厚学理，又有催人奋进的人生智慧。文章兼容并蓄。可谓思想的精粹、智慧的集锦。

由于“汇集了各领域最前沿的思想和观点”。本丛书被喻为最具时代精神的“思想大餐”。且“由于其严肃的学术品格和通俗的阅读形式”而深得各界读者钟爱，并被评为“九十年代以来最受欢迎的思想读物”。在浮华之风日盛的今日社会。对所有“为国求学、努力自爱”的人们来说，北大讲座中传来的思想之声是真正值得认真品味和用心领会的。

书籍目录

国事关怀  21世纪中国对外政治和经济交往的挑战  百国归来的思考：中国模式及其国际意义  中国行政区划与地方行政管理  百年中国社会变迁与儒家文化的命运公民建设  拨云见日——驱散“山寨”知识产权迷雾  民主与民主主义——以康有为、陈独秀有关“宪政与孔教”的辩论为证？  反垄断第一案质问电子监管码、毒奶粉事件再写公开信——专家点评行政监管  台湾民主的沉沦与再兴文化镜像  中国文明的起源与特点  从反传统到国学热  周易与殷周时代的宗教思想  儒行与《儒行篇》  伦理学是什么  萧逸的侠义人生  新文化是如何“运动”起来的——以《新青年》为视点

前言

很久以来，我们就有编集这本书的念头。北大的讲座在中国是首屈一指的，在北大办讲座的人当然也更是现实中的佼佼者。在这些讲座中，既不乏高深的学术对话，又常有师生之间的激烈争论，用“座无虚席”一词是不足以形容讲座盛况的，攀窗而立的情景随时可见。每听完讲座，听者的心得或各有深浅，除学术的交流外，无不感受到一种对人对己的责任。北大承袭了中国数千年的太学传统，这种渊源塑造了北大独有的风气。在北大人诸多性格中，“为国求学，努力自爱”当是最重要的之一。“为国”二字，常使北大人遭遇挫折，然而也正是由于这个信念，使北大学术得以发扬光大，逐渐成为世界一流大学。那些选择北大为讲演舞台的风云人物，或也有此心情；而在北大开办讲座的学人学者，以探索真理的精神，将自己研究所得，无私地传授出来，因为他们相信在昔日的大讲堂、今天的报告厅或各个教室拥挤的人群里会有他们的知音和继承者。近年来到北大听讲座的“游学生”日益增多。这些“游学生”中有功成名就、乘车而来的；有步行前往，边啃面包边听的。无论其为何人，慕名而来者有之，求识求真者更多。他们放弃了休息的时间、娱乐的时间、挣钱的时间，侧身于狭小的教室，聆听思想的声音。校园外面世界对知识的追求，代表着中国更美好的明天。

媒体关注与评论

我们的信仰和知识，正和我们的肢体和面容一样，愈运动愈健康。真理在圣经中被比作一泓泉水，如果不经常流动，就会干涸成为一个传统与形式的泥淖。　　——弥尔顿我们只有通过沉思，才能认识最深的真理，当我们的意识完全沉浸在沉思之中的时候，我们就会明白，那不仅是一种获得，而且是我们与它的合一。因此，只有通过沉思，让我们的灵魂与思想的最高峰联系在一起时，我们所有的活动、言辞、行为才能变得真实。　　——泰戈尔精神的伟大和力量是不可以低估和小视的。那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。　　——黑格尔人的思想犹如一条河流，它迅疾的、永恒的水流源源流溢出来一一犹如一个怀着恐惧的人，急急地加快脚步，穿过幽灵出没的幽僻之所，不敢回头张望。意识的洞穴是黯淡朦胧、影影绰绰的，也许，它的周身上下遍布着一种光芒，这光芒灿烂明亮，然而它照耀的界线却从不超越山洞的洞门。　　——雪莱

章节摘录

早先，学问在两个地方，一个是大学，一个是王公贵族的宫廷。但好的学问主要是在宫廷里而不是大学里。文化集中在宫廷里，文人墨客、音乐家、雕塑家、画家都是王公贵族养的，老百姓谁花得起钱请你画“蓬巴尔杜夫人像”？大学里教的多是因循守旧的学问，而先进的思想：如关于宇宙和人生的稀奇古怪的想法，甚至科学理论和技术发明的构思，往往先在宫廷人物间议论、流传，这些还没有被所有人认可的思想要是拿到大学里教，就成了毒化青少年的自由化了。哲学也是这样，像笛卡尔、莱布尼兹的那些著作，好多就是写给王公贵族特别是写给贵族夫人的，或者由他们资助出版。单就哲学来说，这种情况到了德国就完全变了，最优秀的哲学跑到大学里去了。其间原因很多，只提一条：从表面上看，德国哲学不像从前的哲学那样带有前瞻性，革命性，德国哲学看上去是挺保守的，不像是在闹精神污染。德国古典时期对大学教育的讨论非常之多，形成了一种大学的自我主张，把学问、精神放到大学里，保持自身的独立。蔡元培校长立北大的学说就是从洪堡特当时的主张来的。当然，欧洲的大学对社会都有很大的独立性，不过，由于德国的民间社会和宫廷比起英法等国都落后闭塞得多，德国大学的独立性就格外重要，也格外显眼。哲学成了学院里的工作，产生了一个特点，这个特点可以从正面去看，也可以从负面去看。这个特点就是，德国的哲学特别深奥。这可能和德语有点关系，但主要和哲学的学院化有关系。深奥的东西需要在学院里学。你要读懂黑格尔和胡塞尔的文本，就得五年，一个年轻人必须在学院里一直读到博士毕业，才能设想去读这样深奥的东西。宫廷式的深刻不能是这样子的，那些贵夫人倒是有相当的学养，但她们可没耐心一口气听你讲什么原理讲上三年、五年。德国哲学敞开了一个更深刻的世界，但反过来，它的直接的力量确实就少了，不但比不了苏格拉底和斯多哥学派，而且也不能和柏拉图、亚里士多德或斯宾诺莎比。而且，那个深奥晦涩的哲学世界和通常的生活世界是怎样联系的？有人把尼采说成纳粹主义的来源。其实尼采本人不大喜欢德国，这在德国思想家里是很少有的；他也不反犹，他的权力意志和通常的权力欲也差得很远，但把他和纳粹思想连在一起不算全错。这还只讲思想联系，像海德格尔的纳粹牵连，就涉及到本人的经历，他事实上和纳粹有点牵连，这毫无疑问，史实俱在；但这里要问的是他的思想和纳粹主义有没有牵连，若说有，对海德格尔当然不利，但是说没有，也不好——你的思想和你生活中的重大抉择都没关系，那它还和什么有关系？人们有时说，学者坐在书斋里，冷眼旁观外部的世界，会看得比较公平，其实，坐惯了书斋的人，平常不在社会里的人，包括你们大学生，一旦投入政治生活，特别容易激进。倒是那些从事具体工作的人，碰到大事件，态度往往比较温和，因为他从实际生活经历中知道，生活是混杂多端的。

图书封面

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