中华人文与当今世界

作者简介

本书系唐君毅先生晚年重要作品，作者自西学入手，反观中国文化，入其堂奥，探其精微，进而谋求中西文化、中西哲学之会通。作者自多方面讨论中华人文之精神价值如何于当今世界存在、发展，并如何有所贡献于艺术文化之意虑与主旨，然其终极目的，仍在掘显中华文化之内的精神价值，重整中华人文世界和人文理想。其文由情及理，以理涵情，读之令人感奋。

书籍目录

自序

导言——“发乎情”之部

中华民族之花果飘零

花果飘零与灵根自植

海外中华儿女之发心

人文学术之意义——“止乎义”之部

人的学问与人的存在

历史事实与历史意义（上）

历史事实与历史意义（下）

中国历史之哲学的省察

人文学术与自然科学、社会科学之分际

附录：说学术研究之历程及其成果

文学意识之本性（上）

文学意识之本性（下）

中国文学与哲学

附录一：中国哲学中之美的观念之原始，及其与中国文学之关系

附录二：先秦诸子文学中之“喻”与“义”

文学的宇宙与艺术的宇宙

附录一：间隔观及虚无之用与中国艺术

附录二：音乐与中国文化

世界哲学研究之一新方向

A NEW ORIENTATION FOR THE STUDY OF CHINESE PHILOSOPHY

附录：东西哲学学人会议之观感

世界文化问题及中国人文精神之发展——“感乎世运时势”之部

当前世界文化问题

东西哲学学人会议与世界文化中之“疏外”问题

世界人文主义与中国人文主义

儒家之学与教之树立及宗教纷争之根绝

附录：“世界六大宗教了解堂”之建立之感想

民主理想之实践与客观价值意识（上）

民主理想之实践与客观价值意识（下）

存在主义与现代文化教育问题

中国教育史上之私学与官学

中国之祠庙与节日及其教育意义

东方人之礼乐的文化生活对世界人类之意义

附录：中西文化之一象征

中国现代社会政治文化思想之方向

……

附录之部

编辑推荐

　　本书系唐君毅先生晚年重要作品，作者自西学入手，反观中国文化。全书秉承唐氏一贯服膺儒家学术思想之心意与进路，兼以坦诚率真之文笔出之，纵论古今，涵盖中西。其特出之处当在于识见不凡，取用恢宏，陈义高远，不愧为唐氏学术思想进程之又一重要创获。

内容概要

唐君毅（一九○九-一九七八），四川宜宾人，现代著名哲学家、新儒家代表人物。一九四九年与钱穆等创办香港新亚书院并兼任教务长，一九六三年任香港中文大学首任文学院院长和哲学讲学教授，一九六七年任新亚研究所所长。唐氏一生著书立说以阐释儒家学说之思想价值为己任，

章节摘录

书摘我个人自离开大陆，转瞬十二年。原来一百余年来，华夏之子孙，即已开始大量移殖于东南亚各国，亦纷纷至檀香山与美国西部，作工谋生。当时皆尚未受到今日所受之种种压迫与限制。又此移居各地之侨民，虽多属中国下层社会，然而到了当地，仍保存中国社会之风习。婚丧庆吊，用中国礼仪，是一端；商店用中国字作招牌，是一端；房屋建筑，多少用中国形式，是一端；回国结婚，告老还乡，是一端；侨民一地设同乡会、宗亲会，是一端；过旧历年，过旧节气，是一端；祖孙相勉，不信洋教，是一端；汇款归国，对国家事业，以及革命事业，捐输奉献，是一端；设立侨校以中国语文教学，用中国语文，彼此交谈通信，又是一端。即中国早期之留学生，仍多少保存中国社会之此类风习。如最早之留美学生季报所表现之意识，仍为不肯忘本之文化意识。如在民国七八年，赞助新文化运动的蔡元培先生，在民国十年，于美国聘教员时，曾遇一当时已露头角，后亦成国内名学者之某先生，因与蔡先生接谈时，不说中文而说英语；蔡先生即决定不加聘请。后来直至抗战期间，国内有几个有名大学英文系之几位名教授，并不会讲日常的英语，亦无人怀疑其对英国文学造诣之深。我又知一国内有名大学之英语系中，有一教授，因日常谈话皆喜用英语，遂为同事所不齿，致不能立足。然而在今日旅居外国之华侨社会中，中国人所保存之风习，尚有几何?只试看看此以中国语文作交谈之用之一端，其情形如何，便知今非昔比。据我所亲见，在美国与欧洲之中国许多高级知识分子之家庭内部，已不用中国语文。而在香港，最近为筹办中文大学而有之中国高级知识分子自身之集会，亦皆用英国语文为主，而无人以之为耻。此中国人之日益不以中国语文，作交谈之用，及其他种种丧失其固有风习之事，其原因甚多，亦同样很难依道德上之应当或不应当，来责备任何个人。然而一民族之无共同之文化与风习语言，加以凝摄自固，一民族之分子之心志，必然归于日相离散。而世运推移，至于今日，一面抚今追昔，回顾我上之所述；一面看看凡在中国与香港之外国传教士，及其他外国人士之处处必自守其社会风习，又必将其子女送至用外国语之中小学校读书，再回国升大学；而一些本来能说很好中国话的西方人士，在中国与香港，竟不屑于用中国语与人交谈。将此二面所见，与当前我们之情形，一加对比，到底不能使人免于慨叹。(第一册P3-4)

图书封面

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