解读客家历史与文化

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《解读客家历史与文化:文化人类学的视野》内容简介：2003年7月，中国获得了“国际人类学与民族学联合会第16届大会”的举办权，经过六年的筹备，这次大会于2009年7月27日至31日在中国昆明召开。国际人类学与民族学联合会（ICAES）成立于1948年8月23日。实际上，也正是在这一天，国际人类学与民族学联合会和国际人类学与民族学世界大会（ICAES）合并到了一起。后者（ICAES）始于1865年，是众多人类学会议的产物，1934年正式创立。到1968年，这两个组织完成了法律上的合并。

书籍目录

从人类学看客家研究的新趋向

客家文化的中原情结与草根本色

客家——民族融合的“活化石

我的客家文化研究综述

关于传统婚姻的另类思考:以粤东客家地区为考察重点(初稿)

黄老仙师慈教的兴起与演变——观察在马来亚紧急动态时期

创教的一个客家教派

客家建筑仿生象物的营造意匠研究

闽台“东峰公”崇拜之研究

台湾屏东客家鸾堂信仰研究

The Articulation of the Dorsal Consonants in Meixian Hakka

客语与缅彝语的特殊渊源探索

历史书写、家族记忆、故居考察:跨域人物个案研究

宗族、商镇发展与“客家文化”的创造——清代上犹县营前圩的个案研究

明清乡村士绅与客家社会变迁——以粤东大埔县白堠村为例

帝国边区的客庄聚落——以清代屏东平原为中心,1700~1890

客家妇女的守志与再嫁——以族谱记载为中心的分析

多元族群竞合与文化永续——以台湾的客家社会为例

17~19世纪石窟河流域乡民迁台:以原乡的角度

近代梅州客家体育文化发展原因初探

章节摘录

　　世界上许多文字最早都是神职人员才掌握、使用的，充当神职人员和神沟通的工具，因此文字那时具有了神秘性。汉字造出来以后也产生了神秘的影响。那时认为“天雨粟、鬼夜哭”（《淮南子·本经》），“龙乃潜藏”（《春秋元命苞》）。反映了人们对文字惊天地、泣鬼神的巨大威力的赞美和膜拜。苍颉在搜集整理原始记事图画和记事符号以及创制新文字的符号方面有过重大的贡献，所以人们敬仰他。敬惜字纸观念的出现是对文字又敬又畏心理的集中表现。近代识字的人逐渐增多，文字的神秘性才逐渐淡化。　　拜孔子和魁星记得小时候福建长汀的孔子庙不像现在那么冷清。那时男孩子初入学都要先去孔庙拜孔子。有些地方还要拜祭魁星。魁星是中国天文学上二十八星宿之一。据传他才高八斗、满腹经纶、博学多才。拜祭的目的是祈望小孩子能像孔子、魁星那样学有所成，将来功成名就，金榜题名，光宗耀祖。而女孩子是“泼出去的水”，将来要嫁到别家的，不能上私塾。即使后来能入学了，也不必进行拜孔仪式。这是我国封建社会“男尊女卑”的又一传统表现。　　崇尚正义，敬仰关公和义民客家地区的关帝庙，远比中原地区多。他们把关公尊称做“关帝”。可能这与客家先民在中原地区时遭受外族侵略被迫迁移有关。他们期望有一个具有一身正气、善于和敌人作战的英雄出来保家卫国。于是三国时的关云长成了他们崇拜的偶像。　　一些客家地区的乡民还崇敬保卫乡里、英勇作战、捐躯牺牲的先烈，为他们立庙祀奉，称为“义民庙”。台湾客家地区供奉义民爷的庙宇计有21所，号称“褒忠寺”。其中新竹县新埔镇的枋寮义民庙最有名。福建长汀客家地区过去也为义民收尸建墓，称做“塚”。塬，这个词很古老。过去称帝尧的墓为“帝尧塚”。　　……

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