《集体失忆的黑暗年代》章节试读

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第5页

文字、印刷以及互联网会给我们一种虚幻不实的安全感，以为文化是永恒的。其实，一个复杂的活文化中绝大部分的大量细节都不是经由文字或图像流传的。不，文化是经由言传及身教而存活下去的。这也就是为什么我们除了食谱之外，还要有烹饪班及烹饪示范；除了手册及教科书之外，还要有师徒制、实习制、学生实习和在职培训。每个文化都竭尽全力去教育下一代，以期未来他们也能完全浸淫其中，并将其传递下去。师长们，不论是父母、长辈或老师，都会使用书本或录像，但他们同时也用口教导，并且在最有效时，也会以身作则。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第6页

一个活文化是永远在变化的，而同时又能不失为变化的框架和语境。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第44页 - 失忆一：家庭和社区价值

公共领域与私人领域。
不能仅有家庭，因为目前，家庭不够稳定。
得有户，而有社区，才会有户这一概念。
是在讲平衡。社区让家庭成为户，这样，有私人领域，也有公共领域，两种交往，使社会结构稳定。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第8页

一个黑暗时代不只是一堆削减或扣除。它不是一项空白；其实有许多东西被填到这真空之中，但这些添加物与过去是脱节的，并且本身反而加强了历史的泯灭感。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第77页

一个能不断作修正性和稳定性改进的活泼文化必得仰赖其受过教育的国民，特别是他们的批判能力和理解深度。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第5页 - 第一章

文字、印刷以及互联网会给我们一种虚幻不实的安全感，以为文化是永恒的。其实，一个复杂的活文化中绝大部分的大量细节都不是经由文字或图像流传的。不，文化是经由言传及身教而存活下去的。
想起来刘慈欣关于教师的那个短篇。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第77页 - 失忆二：高等教育精神

文凭与教育。
教育与产业。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第6页

所有“黑暗时代”都是可怕的煎熬，要比地震、战争、爆炸火灾中那些受惊吓的幸存者所遭受的暂时失忆还糟无数倍。这些幸存者丢下了平日的例行工作而去搜寻其他生还者，痛不欲生，还要解决自己的切身问题，因而可能忘了，或想要忘掉目睹的恐怖惨状。不过，虽然曾被紧急灾害切断，幸存者之后的生活大致上仍能照旧继续。
然而，“黑暗时代”的幸存者之集体失忆却是永久而深远的。之前的生活方式滑入遗忘的深渊，就像根本不曾存在过一般。知名的20世纪比利时经济学家和社会史家亨利·皮雷纳(Henri Pirenne)曾说，西罗马帝国崩塌之后的那个著名黑暗时代在600年之后达到最低点。也就是公元1000年左右。以下是两位法国历史学家所勾勒出的法国农民在那一年所面临的困境：
农民都饿得半死。挖掘出的尸骨中可明显见到长期营养不良导致的结果。牙齿的磨损显示他们曾经吃草、患有软骨症、高比例地早夭……即使熬过婴儿期的少数人，其平均寿命也不超过四十。时不时地，粮食的匮乏情况更加恶化。有时饥荒持续一两年；史学家们记录了这一灾难赤裸裸的骇人景象，颇为过分地表现出人吃土、卖人皮的画面。当时几乎没有金属，铁是保留来作为武器之用的。
在健忘的那些世纪中有多少被遗忘掉：罗马人如何在轮作中使用豆科植物以复活土壤，如何开采铁矿，如何熔铁，如何制造并运输矿工用的挖掘工具、铁匠用的锤子和铁砧，如何拿空心砖似的蜂巢当围墙用，同时又从中采蜜。在从前连奴隶都穿着像样的地区，如今人们却衣衫褴褛。
罗马帝国崩塌后约300年，欧洲从未见过的淋巴腺鼠疫自北非潜入，爆发，并成为之后欧洲多次大型传染病之滥觞。圣经《启示录》中的四骑士，一般描绘为“饥荒、战争、瘟疫、死亡”，现在已经加入了第五位魔鬼骑士：遗忘。
一个黑暗时代不只是一堆削减和扣除。它不是一项空白；其实有许多东西被填到这真空之中。但这些添加物与过去是脱节的，并且本身反而加强了历史的泯灭感。在欧洲，从过去人们普遍能懂的拉丁文演化出来的各种语言开始分岔，变得互相无法沟通。日常生活的习俗、仪式、装饰也分道扬镳，旧的丢失了；种族意识开始突显，往往是互相带着敌意；国家的胚胎正在成形。
公民制让位给了农奴制；古罗马帝国的城镇大多废弃，稀少的残存城市陷入贫困脏乱；人们以前的生活必需，像公共澡堂与戏剧表演，变得连记忆都称不上。竞技场的搏斗，还有放凶猛饥饿的野兽去咬犯人这些事也早已忘光，但偶尔，在穷乡僻壤之地，单人与牛搏斗这样的记忆仍然保留住了，因为人们还在做这件事。饮食习惯也变了，粥取代面包，咸鱼和野禽几乎取代饲养的畜类。遗产继承和土地所有权的法规也变了。罗马人传统的家庭大小的农场已成封建庄园，导致“户”（家族）的结构剧烈改变。战争的方式和战争的表面借口也都变了，因为国家及其法令已被军阀的勒索与压迫所取代。
作家消失了，读者和识字能力也随之消失，因为学校教育变得很稀罕。宗教变了：基督教本来是几百个冷僻的信仰中的一个，而之后信徒渐旺，形成主导的一支，因而被当时仍然完好的东罗马帝国皇帝君士坦丁定为国教，之后也在消失了的西罗马帝国的残余疆土上成为国教。美德的定义与生命的意义也都变了。在西方基督教世界，对性的崇拜变成是有罪的。
总而言之，在这集体失忆的年代，不只古典文化被遗忘了大半，剩下的也变得粗糙，而且西欧经历了史上最剧烈彻底的革命，这是政治、经济、社会、意识形态的革命；在它发生时，不仅未被反省检验，甚至没被注意到。在西罗马帝国崩塌前那绝望的最后数年中，地方政府已被王室敕令废除，换之以中央集权的军人专制，那绝不是个能作评判和反省的有效政府机制。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第40页 - 第二章

核心家庭中的成人应该提供的东西：
处理小病小伤；判断病情严重程度；辅导孩子功课并参与孩子的一些兴趣；教育孩子提防别人和信任别人；赚钱；理财；简单修理；对付体制；应付价值观不同的人；教育孩子有包容性。以上的原文的概括，原文讲的实在啰嗦。
正因为这些，所以才觉得承担一个家庭好难呐。

《集体失忆的黑暗年代》的笔记-第1章 从集体失忆到黑暗时代 - 第1章 从集体失忆到黑暗时代

文字、印刷以及互联网会给我们一种虚幻不实的安全感，以为文化是永恒的。其实，一个复杂的活文化中绝大部分的大量细节都不是经由文字或图像流传的。不，文化是经由言传及身教而存活下去的。
“黑暗时代”的幸存者之集体失忆却是永久而深远的。之前的生活方式滑入遗忘的深远，就像根本不曾存在过一般。一个黑暗时代不只是一堆削减或扣除。它不是一项空白；其实有许多东西被填到这真空之中。但这些添加物与过去是脱节的，并且本身反而加强了历史的泯灭感。
文化惧外主义往往是社会自文化强势转为衰败之后续。有人很恰当地称这种主动自加的隔绝为堡垒心态。堡垒或基本教义心态不仅将自我隔离于外界发生的动态影响之外，并且还有一项副作用：停止对外在世界产生影响。
一项具有支撑性的文化建制之塌陷会连带削弱其他的建制，使其他建制更有可能消逝。每一个塌陷都助长更多的崩坏，直至削弱了的、无法处理的整体最终破裂。谁也无法保证恶化的局面能被良性地矫正回来。假使能维持稳定的这些力量本身毁损了，失去切题性了，那文化便无药可救了。