《朝圣》章节试读

《朝圣》的笔记-第138页 - 祈愿

想象一个母亲梦见自己的独子被湍急的河流冲走……她愿意做任何事情来就这孩子，不顾自己的安慰，甚至愿意牺牲自己的性命。要花多少时间来就这孩子，完全不是她在意的问题；要花多少心力来救他，也完全不是她的考量。由于坚定的力量和转移的决心，她终于把孩子从河里拉上来。然后，她醒了过来。她为了救这小孩所承受的一切痛苦、所付诸的极大努力，以及她所投注的时间，都不曾存在；甚至连她救了孩子性命的想法，也只是个幻想。有时候陷进去了，就开始觉得那痛是真的，那多多少少的计较也是真的，就像表盘上的秒针，一圈一圈的重复计较着。让人们陷进去的大圈圈叫“永恒”，觉得看见的、摸到的、经历的都会是恒久的，然后就享受、不舍，即便很痛。
一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。

《朝圣》的笔记-第79页

智慧，很简单地说，就是没有偏见的感知。

《朝圣》的笔记-第72页 - 旅程

身为佛教徒，我们的目标不只是遵循佛陀的教导或成为他的仆役而已，我们的终极目标是要与他完全一样--成为证悟者。因此理想上，我们一切的所作所为，包括朝圣在内，其背后唯一的动机和驱策力，应该是证悟成佛的大愿有很多时候，被问及你是否信佛，为此我有过犹豫，我无法跟对方定义这个＂信＂终究为何物。如果你说它是一种＂求＂，相信会从每次的发愿中得到功名利禄或我相或寿者相？那么我定是不＂信＂的。我＂信＂在求索中可以解开常见的困惑，我＂信＂在修持中可以懂得一些正念，这或许是那句＂我信因果＂的解释。在这条朝圣的路上，证悟就是风景。

《朝圣》的笔记-第80页

“如果我们仔细检视：什么是我们真正期望与欲求的？什么是我们不停挣扎的目的？什么是我们倾注一切努力想要达到的？我们大多数人会发现，比起其他的一切，我们真正渴望的，是完全的自主性与全然的独立性。我们理想的世界，是一个不需要依赖任何人或任何事物、不会被控制、永远不需要请求别人帮忙、而且没有人对我们颐指气使的地方。基本上，就是能够自由自在地在任何时候，做任何我们想做的事，这就是我们几乎不择手段企图达成的。”

《朝圣》的笔记-第1页

《朝圣：到印度佛教圣地该做的事 What to Do at India's Buddhist Holy Sites 》
如介绍所言，这本书，不是一般观光客的旅游指南，却是极为实用的心灵守则。

《朝圣》的笔记-第85页

朝圣是一个积聚福德极为强大的方法，甚至你在作准备，如存钱，计划假期时，都能积聚大量的福德。

《朝圣》的笔记-第65页

印度的街头展现了人类经验的全貌，从香料市场的鲜艳色彩和特殊气味、壮丽的大理石古老建筑和劳动的大象，一直到就地死亡的尸体、长癣的癞皮狗和令人心痛的贫穷。

《朝圣》的笔记-第19页

The irony is that sadhus and monks cause no harm whatsover to the world, in stark contrast to the top MBA graduates whose toxic lifestyle includes wreaking havoc on the environment by traveling in private jets, and under the pretext of "helping others" driving a world economy that exploits and depletes its natural resources to produce an excess of things we don't need, and provide the masses with mindnumbingly boring jobs.

《朝圣》的笔记-第91页

要培养对他人的慈爱与大悲，则要了解每一个人在过去的某个时刻，都曾经是我们真正爱过的人。这句话太让人感动，也太深有感触了。太好的修持方法!

《朝圣》的笔记-第55页 - 到印度朝圣

任何一种哲学、灵性道路或宗教，假使不能增长灵性追寻者的智慧，帮助他们了解非二元与幻相至少也应该将我们视一切所见、所触，状似坚实者都是真实存在而且合乎逻辑的这种习性，加以某种程度的破坏。

《朝圣》的笔记-第1页

将电影视为现代的唐卡，万般都寓佛法于其中，以电影的虚拟情境巧妙地比喻我们身处的幻相世界，而证悟的过程就是脱去妄念所带来的层层蔽障，了解因缘的善变与无常，进而放下我执，迈向觉醒之路。

《朝圣》的笔记-第133页

至于供养僧尼，无论他们是真是伪，你所积聚的福德主要是依于你的动机而定，而与他们的真实身份不太有关。乞丐们常常有令人心酸的故事。站在你面前的这个假和尚，很有可能就是完全没有别的办法了，才会穿上僧袍来行乞，为的是养活他的家人，或急需药物来缓和他母亲疾病末期的病痛。所以，先别急着谴责这个假和尚；而且还要记住，许多所谓的“真”和尚，他们开着奔驰轿车、戴着劳力士表以及蒂芬妮金链。我们宁愿不要怀疑或挑剔遇见的每一个人而只是单纯地对僧袍（它象征佛、法、僧）表达尊敬；纵使和尚是假的，你也会积聚大量的福德。朝阳区的三十万活佛都是广大成功人士为了满足自己积聚福德的需要而自然产生的，有多少需要觉悟的心就有多少活佛，只不过朝阳区需要正觉的心都属于成功人士，活佛自然就多起来了

《朝圣》的笔记-第92页 - 修持 皈依的修持

忆念佛的最高修持，就是接受一切有情众生-不只是人类而已，都具足佛教徒称为＂佛性＂的本具之善，而如此忆念，与究竟的皈依修持是非常相近的。

《朝圣》的笔记-第80页

如果我们仔细检视：什么是我们真正期望与欲求的？什么是我们不停挣扎的目的？什么是我们倾注一切努力想要达到的？我们大多数人会发现，比起其他的一切，我们真正渴望的，是完全的自主性与全然的独立性。我们理想的世界，是一个不需要依赖任何人或任何事物、不会被控制、永远不需要请求别人帮忙、而且没有人对我们颐指气使的地方。基本上，就是能够自由自在地在任何时候、做任何我们想做的事，这就是我们几乎不择手段企图达成的。
…
佛教的终极目标也是自由，当然，佛教定义的“自由”，所涵盖的远远超过人权、民主等。从灵性角度来说，只有我们从自己所有的执著、“主义”、见地解放出来时，才能经验到自由。

《朝圣》的笔记-第26页

瓦拉纳西鹿野苑：佛陀教导迈向证悟之道之处

《朝圣》的笔记-第95页

据信，佛具足三十二相与八十随好。这是以象征性的方法，试图将不同的哲学概念与我们这种心智有限的众生沟通。然而事实上，佛的身、语、意、功德、事业是没有边际而且完全超越数字的。换句话说，在整个轮回的存在中，没有任何个东西是“非佛”的；而对于那些积聚足够福德的人，即使是见到一片秋叶飘落地上，都能激发出离心与虔敬心——在这种情况下，你可以说那片落叶本身就是佛的化现。不必到圣地，心中有佛，身边都是佛

《朝圣》的笔记-第9页

如同佛陀亲自所应允的：＂任何人忆念我，我就在他面前＂。 看到这句话的时候，以及之后阿班和洛卓的故事，感动到热泪盈眶…

《朝圣》的笔记-第131页

从灵性的观点来看，你对布施的对象所抱持的态度非常重要。你一定要记住，无论他们在此生是什么身份，在某个前世他们曾经是你所爱的人，或是爱你的人；他们每一个人都曾经为你流过血、流过泪，或甚至可能为了保护你而牺牲过自己的性命。

《朝圣》的笔记-第135页

在朝圣途中，参访寺庙可以让我们有许多机会修持六度中的每一项：
·尽你所能的供养，这是修持布施；
·以谦虚的态度供养，不引人注目、不夸耀、也不为任何世俗的理由而做，这是修持戒律；
·假如寺庙管理员纠缠你，要你给得更多，不要对他们心怀恶意，这是修持安忍；
·充满喜悦地供养，这是修持精进；
·供养时，不受到自己的虚荣心、不安全感、傲慢等影响而失去专注，这是修持禅定；
·视你所供养的一切，不论大小，都是如梦如幻，这是修持智慧。

《朝圣》的笔记-第65页

印度，她只是单纯的做自己，却能张开我们的眼界，拆解我们的惯性思维；所以你应该把握每个机会，尽量去看没见东西。。。生与死同时逼现在你眼前；每一个经验都是独一无二，并且生动鲜活，没有事先置入的麻醉剂来钝化极度的快乐和痛苦，而且它绝对不无聊。

《朝圣》的笔记-第77页

“不论是谁，我们大部分的人几乎都直觉地从事这两件事：我们喜欢丢掉垃圾，我们也喜欢收集好东西，而且这两种活动都让我们感觉似乎成就了某些事情。”

《朝圣》的笔记-第27页

我们必须牢记在心的是，朝圣的重点并非只是去参访圣者的诞生地，或只是去凝视发生过重大事件的场所而已。我们前往朝圣，为的是要帮助自己记住佛陀所有的教法，而其精髓就包含在他入灭前所开示的四句宣说之中。身为佛教徒，忆念佛陀并不是对自己的导师做白日梦，而是忆起他的每一个教法，因为佛陀不仅是导师，他本身就是教法。

《朝圣》的笔记-第1页

我们必须牢记在心里的是，朝圣的重点并非只是去参访圣者的诞生地，或只是去凝视发生过重大事件的场所而已。我们前往朝圣，为的是要帮助自己记住佛陀所有的教法，而其精髓就包含在他入灭前所开示的四句宣说。身为佛教徒，忆念佛陀并不是对自己的导师做白日梦，而是忆起他的第一个教法，因为佛陀不仅是导师，他本身就是教法。悉达多以凡人之身诞生这句宣说涵盖了佛陀教法的核心之一，也是大乘佛教哲学的中心思想——佛性（如来藏， tathagatagarbha）。藉由告诉我们悉达多一开始是个凡人，佛陀清楚地表明他不曾是、也不会变成本初完美的上帝或全能的造物者。佛陀告诉我们，任何人而言，证悟必须是、也确实是可以达到的；而且染污也必须是、也确实是可以去除的。如果证悟的目标不可能达成、染污无法去除，那么我们所依循的这条道路，本身就是欺骗而毫无意义的途径。一旦世尊佛陀灭入无余涅盘，他就超越了性别、时间、空间等一切的概念，而成为「究竟的佛陀」。某方面说，对佛教朝圣者最重要的，并非他肉体的诞生，而在蓝毘尼此处，真诚的出离心在悉达多的心中生起。他因此将旧有的生活完全抛弃，丢下皇宫、全部的财富与整个家庭，包括他的妻子与幼儿，而令有些人认为他过于激烈或懦弱。然而，那些追寻真理的人，却能钦佩他真正超凡的勇气；而那种勇气、那种无畏、那种胆识，正是在蓝毘尼此处诞生的。利用这个机会来减少你的染污，增加你福德与智慧的累积。所有佛教修行的目的，都是为了能一瞥觉醒的状态。独自去印度旅行，本身就是一种朝圣的体验。藏人称印度为「圣者之地」，而我敢说，印度曾是、也一直会是全世界最具灵性倾向的国家。究竟上而言，灵性与世俗的价值观是完全抵触的，这是我们不得不接受的。在物质世界里，「富有」指的是你拥有很多的财产、经营各种生意并且很有钱；而灵性世界把「富有」定义为全然知足，并且指出当我们不再以所有自己匮乏之物的想象来折磨自心时，我们就很富有。参访佛教圣地不会一次解决我们所有的问题，也不会令我们立即获得证悟。朝圣的正确动机是什么？最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔敬心和真诚的出离心。所以在你出发前，应该许个愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不断地让你忆起佛陀一切尊胜的证悟功德，并能因此让你积聚福德、净除染污。任何你选择积聚福德的方法，不论是供养一朵花，还是以金子铺满整座寺庙，有一件事是确定的：那就是切勿以短视、自私、世俗的原因来行善。如果这么做，你就完全违背了灵性之道的基本目标。佛教的终极目标也是自由，当然佛教定义的「自由」，所涵盖的远远超过人权、民主等等而已。从灵性的角度来说，只有我们从自己所有的执着、「主义」、见地解放出来时，才能经验到自由。

《朝圣》的笔记-第63页

无论我们到哪里去，当地的氛围、特色与独特的能量，都是由我们所遇见的人所创造的。。。显然的，对我们这种心续与显相都不太柔软的人来说，圣地之所以对我们有强大的力量，是来自于集体的虔诚心和崇敬心，而不是满铺的地毯。

《朝圣》的笔记-第29页

佛陀告诉我们，对任何人而言，证悟必须是、也确实是可以达到的；而且污染也必须是、也确实是可以去除的。如果证悟的目标不可能达成、染污无法去除，那么我们所依循的这条道路，本身就是欺骗而毫无意义的途径。

《朝圣》的笔记-第18页

(In India) “Life and death are both vibrantly present. ”
And good comments on Japanese temples - so perfect and so orderly that they lack a sense of spirituality. And Chinese temples - nothing but tourist traps

《朝圣》的笔记-第33页

……你应当好好利用这个机会来减少你的染污，增加你福德与智慧的累积……

《朝圣》的笔记-第154页 - 《月藏分·法灭尽品》

《月藏分·法灭尽品》
我昔行苦行，为诸众生故，舍己自身乐，令法久炽然。
我昔舍身命，为诸病人故，亦为贫众生，令法久炽然。
我昔为菩提，舍财及妻子，宝象马车乘，令法久炽然。
我昔供诸佛，缘觉及声闻，父母诸师长，令法久炽然。
为闻菩提故，无量阿僧祇，备受种种苦，令法久炽然。
我修戒律仪，长夜常勤行，十方佛为证，令法久炽然。
我昔常忍辱，忍诸恶众生，为众除烦恼，令法久炽然。
我昔勤精进，坚固常伏他，度脱诸众生，令法久炽然。
我修禅解脱，无色三摩提，恒沙不可数，令法久炽然。
我昔为般若，住在于闲林，演说无量论，令法久炽然。
我昔常怜愍，舍己身血肉，及舍身支节，为增正法眼。
我愍恶众生，以慈而成熟，安置于三乘，增长正法施。
我昔智方便，度脱诸恶见，安置于正彗，法雨令不绝。
我昔以四摄，救度诸众生，灭恶烦恼火，令四众久住。
我昔除外道，诸恶邪见网，安置于正路，四众得供养。

《朝圣》的笔记-第31页

成就佛果和灭入无余涅槃是指超越时间、空间以及所有的一切，包括超越“佛陀”这个概念。

《朝圣》的笔记-第13页

Everythying we think will make us happy is either teetering on the edge of suffering or the cause of the immediate suffering.

《朝圣》的笔记-第69页 - 旅程 到印度朝圣

一切现象依外缘，外缘依于动机，。

《朝圣》的笔记-第1页

“智慧，很简单的说，就是没有偏见的感知。它是对于实相的真实本性具有清明，绝对，完整景象的心。”
“我们以大礼拜来摧毁我们最顽强的外壳，那就是骄傲。。。。骄傲的本质是缺乏安全感，而且他还造成许多层面的伪善。
想象你能将自己的身体数量倍增，因而有成亿成兆的你，在皈依对境面前做大礼拜。。。”
-----从没这么想象过自己，觉得很有意思---------

《朝圣》的笔记-第81页

“佛陀告诉我们，虽然我们都渴望自由胜于一切，我们却完全不知如何增长实现自由的因子；反而，我们却培养了那些确定会让我们的解脱的可能性愈来愈渺茫的因子。如同一条饥饿的鱼，为了满足对食物的渴求而冒险吞下渔夫的钩；或被烛光完全迷惑的飞蛾，令自己扑火而亡；或被猎人甜美的笛声所惑的麋鹿，因而掉入陷阱；为了尝到短暂的喜悦，我们不计一切后果持续不断地掉入几乎立即会变成恐怖故事的爱情故事；而我们最欲求的东西，最后都正好摧毁我们”

《朝圣》的笔记-第62页

“究竟上而言，灵性与世俗的价值观是完全抵触的，这是我们不得不接受的。在物质世界里，’富有’指的是你拥有很多财产、经营各种生意并很有钱；而灵性世界把’富有’定义为全然知足，并且指出当我们不再以所有自己匮乏之物的想象来折磨自心时，我们就很富有”

《朝圣》的笔记-第25页

25
佛陀：
有位凡人悉达多，来到这个世界上，他证得正见，教导了证悟之道，最后灭入究竟涅槃。
四圣地：
Lumbini蓝毗尼：悉达多以凡人之身诞生之处
Bodhgaya菩提伽耶：证得正见
Varanasi瓦拉纳西（鹿野苑）：教导证悟之道
Kushinagar拘尸那迦：证入究竟涅槃
62&64
对朝圣者而言，印度的混乱是个极大的加持，因为印度只是单纯的做自己，真正强迫你睁开双眼去看，拆解我们的惯性思维，所以你应该把握每个机会，尽量去看每件东西。

《朝圣》的笔记-第11页

Reading the original English version and learned quite a few new words too
"A buddha cannot be bribed; ... his compassion does not manifest in the from of rewards offered or punishment meted out;" -

《朝圣》的笔记-第113页

我们有很多的怀疑是我们最大的障碍，

《朝圣》的笔记-第81页 - 积聚与净化

我们没有任何一个人是自由的，这是非常明白的。我们活在这样的状态下：习气与烦恼决定了我们每一个行动，而我们所处的环境更加强化了它们。世界上所有的产品，从iphone到蕾丝内衣，都是设计来强化与刺激我们的期待、恐惧与情绪反应的、同时也增强我们的依赖性。偶尔，我们有些人可能会瞥见自己所落入的奴役深渊，渴望能够把这些习气与烦恼的枷锁卸除；我们努力面对真谛，设法去除我们的世俗幻相，但是由于缺乏福德，我们染污的巨流加上习气的威力，又把我们拖回掉入放逸散乱的恶臭深渊当中。

《朝圣》的笔记-第142页

蓮師祈願文，宗薩蔣揚欽哲仁波切英譯。
Whatever the Buddha taught,
Effortlessly may it enter my being,and
Effortlessly may I understand it.
祈願任何佛所教，自然內化入於我，願我自然能了悟。

《朝圣》的笔记-第1页 - 1

下午在开始新的阅读的时候脑海中不断闪现着一个月前在拜读朝圣时的心境，合上书的时候跟自己说我能记住的应该是那一句道圣地是为了重新忆起。惶恐的是没有阅历去参透更多感悟······

《朝圣》的笔记-第28页

佛陀以第一句宣说告诉我们，我们每个人绝对都与他具有相同的潜力，能够觉醒证悟，而且我们只要实行正道，就能跟他完全一样，每一位众生都有佛性，因此都可以证悟……
悉达多曾是个与我们有同样难题与执着的人，但他设法尽除了它们，因而变得不平凡。

《朝圣》的笔记-第79页 - 积聚与净空

奇怪的是，虽然积聚福德非常简单，特别对大乘修行者而言，我们却鲜少从事这类活动。只以一片花瓣供养佛，就能积聚福德；若将该福德回向给一切众生的究竟快乐，它更会加乘熟十亿倍之多。如果此时我们再应用空性的智慧，思维这花瓣（贡品）、佛（所供养的对象）、我们自己（作供养的人）三者都只不过是幻相的话，我们不只积聚大量的福德，同时也积聚巨大的智慧。这是利用一片花瓣，就能引导我们到智慧的方法。

《朝圣》的笔记-第9页

一个人、一件东西、甚或一个时刻被描述为＂神圣＂，是指它不为人类的贪婪与嗔恨，或者更重要的，不为二元与分别的心所污染。

《朝圣》的笔记-第17页 - 第二章 修持 积聚与净化

　　如果我们仔细检视：什么是我们真正期望与欲求的？什么是我们不停挣扎的目的？什么是我们倾注一切努力想要达到的？我们大多数的人会发现，比起其他的一切，我们真正渴望的，是完全的自主性与全然的独立性。我们理想的世界，是一个不需要依赖任何人或任何事物、不会被控制、永远不需要请求别人帮忙、而且没有人对我们颐气指使的地方。基本上，就是能够自由自在地在任何时候、做任何我们想做的事；这就是我们几乎不择手段企图达成的。
　　从世俗的角度来看，为了追求这种全然的独立性，我们发展出无数的活动。在个人的层次，举例说，为了让家庭主妇从分派家事给清洁帮佣，又要确定她们好好做事的这个耗时又气馁的任务中解脱出来，于是吸尘器被发明了。当个人聚合成团体时，想法类似的人会一起共事，因为他们相信如果个人主义的原则能普遍地被采用、或者如果人权得以张扬、或者民主制度能在全世界都建立起来、或者共产主义、或者我们都更致力于科技的发展，我们就能让全人类达到独立自主。我们也许不能对同一个方式达到共识，但全人类却都朝向同一个目标，那就是：完全无依赖性的绝对自由。
　　佛教的终极目标也是自由，当然佛教定义的「自由」，所涵盖的远远超过人权、民主等等而已。从灵性的角度来说，只有我们从自己所有的执著、「主义」、见地解放出来时，才能经验到自由。佛陀告诉我们，虽然我们都渴望自由远胜于一切，我们却完全不知如何增长实现自由的因子；反而，我们却培养了那些确定会让我们的解脱可能性愈来愈渺茫的因子。如同一条饥饿的鱼，为了满足对食物的渴求而冒险吞下渔夫的钩；或被烛光完全迷惑的飞蛾，令自己扑火而亡；或被猎人甜美的笛声所惑的麋鹿，因而掉入陷阱；为了尝到短暂的喜悦，我们不计一切后果，持续不断地掉入几乎立即会变成恐怖故事的爱情故事；而我们最欲求的东西，最后都正好摧毁我们。
　　民主制度、人权等这类概念加诸我们的限制，以及我们如壁纸般铺贴在生活中的无数精巧道具，终究只会让我们产生愈来愈多的依赖性。我们没有任何一个人是自由的——这是非常明白的。我们活在专制的压迫下：习气与烦恼决定了我们每一个行动，而我们所处的环境更让它们强化。世界上所有的产品，从iPhone到蕾丝内衣，都是设计来强化与刺激我们的期待、恐惧与情绪的反应，同时也增强我们的依赖性。偶尔，我们某些人可能会瞥见自己所落入的奴役深渊，渴望能够把这些习气与烦恼的枷锁卸除；我们努力面对真谛，设法去除禁锢我们的世俗幻相，但是由于缺乏福德，我们染污的巨流加上习气的威力，又把我们拖回掉入放逸散乱的恶臭深渊当中。

《朝圣》的笔记-第69页

“朝圣的正确动机是什么？最理想的，是要培养智慧、慈爱、悲心、虔诚心和真诚的出离心。所以在你出发前，应该许个愿，愿你的朝圣之旅，不管以什么方式，都能不断地让你忆起佛陀一切尊胜的证悟功德，并能因此让你积聚福德，净除污染。”

《朝圣》的笔记-第62页

对朝圣者而言，印度的混乱是个极大的加持，因为它真正的强迫你睁开双眼去看。