论共和国
出版社:上海人民出版社
出版日期:2006-1
ISBN:9787208059627
作者:[古罗马] 西塞罗
页数:366页
作者简介
从本质上说，西塞是一位思想家。他的政思想，是结合罗马社会的历史和现实对希腊各学加以而成的。他在《论共和国》部著作中对家学说作了系统的阐述。他认为，国家不人为的产物，而是在历史进程中逐渐形成的，其根在于人天生就有一种社会性，需要国家来协调人与人之间的关系。他以“共和国”的观念取代希腊人的邦观念，认为国家是“人民的事业”，是“共同拥有法律和各项权利，希冀分享共同利的为数多的人们的集合体”。西塞罗认为，国家政体一般可以分为三种，即君主制、贵族制和民主制，但这三种单一的政体很容蜕变成暴君制、寡头制、暴民制。惟有将这三政体有机地结合在一起，取长补短，融合成一种混合的政体，才能制约、均衡和调和各面的势力，保持社会的稳定。西塞罗认为罗马共和国就是这种理想的政体。
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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就如西塞罗，在执政时期，亦未经正常的法律程序处死卡提利纳阴谋分子，落下口实，在政敌的胁迫下最终流亡马其顿。德性，这个闪耀着光辉的词语，是多少哲人追求的最高境界。就算自身达到了又如何。政治与权力紧密相连，人类的欲望是德性可以抗衡得了的吗？正如马基雅维利所言，君主要有狮子的凶猛，狐狸的狡猾还有圣人的德性，这样才可以维护共和国体制。西塞罗的政治理论基础基本出发点是斯多葛派哲学的自然论。自然赋予了人类如此强烈的德性追求，如此强烈的维护公共秩序的热情，，其力量能够战胜一切欲望和闲适产生的诱惑。人类的德性在任何事情中都不及在建立新国家或者保卫已经建立的国家中更接近神意。人天生就是政治动物，天生是要追求和探索如何让自身以及他人获得幸福。研究对国家有用的人的科学，是智慧的最光荣的义务，是德性的最高表现和责任。只能选择那些德性最优秀的人来做国王，而非殷实富裕之人，亦非名门望族的之人。因此古罗马人甚至会挑选外族人来当自己的国王。（恩老美做到了）。罗马人民强大起来不是偶然的，而是由智慧和制度，而且顺应天命。人具有某种天生的联合性，人基于法权的一致性和利益的共同性而结合起来的集合体即为公民社会。公民只有在权利方面才是平等的。一个国家应该永远坚持这点，不能让大多数人获得大部分权力。不要听从民众的意见，不要把实现自己事业的希望寄托于人间的奖赏，而应该让美德靠自身的魅力把你引向真正的荣耀。其他的人所有意见都被局限在你所看见的那些地区的狭窄范围内，而且这些意见不会长久。国王以热爱吸引我们，贵族以智慧吸引我们，人民以自由吸引我们。混合的共和体制是最好的政治制度。哲人所以成为高尚的人，并不是因为高尚和正义本身令他们钦佩，而是高尚的人的生活没有恐惧，烦恼，不安和危险，相反，邪恶的人的心里充满焦虑。没有任何一种好处，任何一种靠非正义获得的利益如此巨大，以至于值得一个人经常处于恐惧之中。（君子坦荡荡，小人长戚戚）我们应该让我们的生活接受长官的审判和法律的制裁，而不是由诗人评判。并且只有在法律赋予我们回答的权利和可以依法辩护的情况下，我们才听取指责。古罗马人不赞成在舞台上对一个在世的人进行称赞或抨击。（现在的我们应该不赞成在网络上对一个在世的人进行称赞和抨击）我们的国家管理者目的要使公民们生活幸福，使公民们的生活财源充足，财富充裕，因赞誉而荣耀，因德性而尊贵。讨论任何问题都要遵循的原则：1 对所要讨论的问题的题目大家意见一致。那便应该说明题目的含义2 如果对题目的含义也意见一致，这时便可以进行讨论永远不要停止学习和自省追求德性，对现在的我们来说，是变得简单了还是困难了？
精彩短评 (总计22条)
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《论共和国》一书早已残损不全，尤其后三卷中除了西庇阿之梦外全是片段。等拉丁文程度再好一些，或许就可以对着中译和词典读原文了。 -
这是我很喜欢的一位思想家，读他的文字，我满心喜悦。 -
翻译有些错误，导致一些地方说不通；资料引用得很丰富，甚至对英译本有不少内容上的补充。 -
人是社会的人，应当关心政治 -
拉丁文版碉堡，原文比中文翻译要精彩 -
虽然是断章但还是好美！真的太喜欢西塞罗了 从20页开始篇篇都有萌点 好喜欢西塞罗啊 真的好喜欢 好爱啊 -
国家乃由法权之统一性结合起来的人民的事业 -
制度的最优形态是需要我们不断摸索的，我们的国家现在在不断改变的路上，希望我们的家国不会沦为那三种极端的体制，但是感觉我们正走在沦陷的途中！ -
登上两步台阶的铺路石。 -
零碎，不太明白 -
我看不懂。－－b -
读着读着就是断章 -
果然乱世才能出英雄。 -
《论共和国》（或译《国家篇》）无疑是对柏拉图《理想国》的致敬。西塞罗的任务是把哲学介绍到罗马。但西塞罗作为学院怀疑派信奉的是最终判断的不确定性甚至绝对知识的不可能性，而这在政治上若被大众认真接受的结果可能是灾难性的。政治生活具有内在局限性，一个有缺点的政府远非最好的理想政府，但它比根本无政府要好，只破不立才是最愚蠢的选择。西塞罗使用对话形式和历史回溯的方式来将古罗马实践模板套上理念王国正是为了一方面在政治上长治久安尽人事知天命，并且在高贵谎言的基础上培养公民美德；而另一方面，也是给非普通读者暗示，莱利乌斯的严格道德主义和菲洛斯的马基雅维利主义都是根本片面的。“他走了，而我从睡眠中醒来。”古罗马确是古典诗学的第二个本原、第二次发声，从这个意义上来讲，我们都是罗马人，或者说，我们都是模仿的模仿。 -
很多想不清楚的问题,读读原著就清晰多了. -
西塞罗的东西只能看拉丁文，一翻译就减分了。 -
这本书本身就残缺不全，单纯读起来没有什么收获。但如果和《论友谊》放在一起读就很有意思。据说全本找到了，等待问世。 -
翻译与断章，不顺畅。 -
无法沉浸其中 -
有点黑啊，好多缺的 -
哈哈 -
如饮甘饴