《重返喀什噶尔》章节试读

《重返喀什噶尔》的笔记-第21页

第一部 1978
无论在中国的任何地方，都可以看到街道边上到处矗立着的巨大的毛泽东语录牌。只不过有一些是用维吾尔拉丁文新文字书写的。有时，有些这样的语录牌上写着雷锋日记摘抄，这些雷锋日记旨在提高人们的道德水平和激励人们的工作积极性。雷锋是一位军人典范，很年轻就死了。
第二部 1929-1930
有关喀什噶尔的情况，有一件事使我感到焦虑不安，甚至恐惧，那就是环绕着这个城市的高高的城墙。这里有城门，而且每天太阳一下山，这些城门便马上关闭了。这一点给了我一种被禁闭的感觉。实际上那时候我也不理解为什么要修建那些那些城墙。我也不理解为什么不仅是城市，而且在新疆农村地区的许多村庄，也都用高墙围了起来。当时我确实搞不清楚，后来我才明白：修建这些墙的目的不是为了封闭，而是为了保护墙内的居民。我对这种封闭做出了反应：由于我没有认识到保护的必要，我不需要这种保护。
在1929年来到喀什噶尔，就如同从现代回到中世纪，就像回到为拍摄电影《一千零一夜》所设置的场景中。这里既没有汽车，也没有摩托车，甚至连自行车都没有见过。没有电灯照亮那些巴扎附近黑暗、狭窄的通道。喀什噶尔没有报纸，更没有印刷书籍——文书抄写人双腿盘坐，用整洁的阿拉伯字母抄写手稿。
……狭窄的小巷了里到处都是不同民族的人流。有钱人和贵族们骑着气度不凡的马，马鞍子上蒙着绣有精美图案的毯子，在熙来攘往的人群中穿梭而过。那些不太富裕的人骑在毛驴上，而穷人们——他们是这座城市人口中的大多数——则步行。
喀什噶尔老城有个与众不同的地方，那就是所谓的安集延区，是用乌兹别克斯坦的安集延城名命名的。在那个时代，安集延是苏联向新疆出口物品的始发地。喀什城的安集延区没有巴扎，也设有带有天棚的巷子。……安集延区是喀什噶尔的现代部分，它指向近在门前的未来。但这个门却在毛泽东对中国的变革之前关着。
瑞典传教会在1910年12月发表在一本关于在非洲、亚洲不同地区传教士工作情况的小册子中，提到了东突厥斯坦，“东突厥期坦是一个困难的地区。改信基督教的人很少，（传教团）最成功的活动是治病。这类活动每年有增无减”。在喀什噶尔的传教活动在20年代和30年代达到了最高峰。传教士们的努力主要集中在了医疗保健和教育上，这并不是说改变当地人信仰的活动在重要性上就降至第二位，但是在这个方面取得的成果很难说是引人注目的。在伊斯兰都的追随者中进行基督教的传教活动一直是非常艰难的，而且在劝说人们改信基督教方面，效果很差，因为伊斯兰教本身就是一个劝人信仰伊斯兰教的宗教。
第三部 1978
维吾尔人民有着丰富的民间文学。这一类文学经世代相传而保留下来，它们流传下来靠的是在老年人和年轻人中间自发的记忆训练、反复传承而收集到一起的方式。这一类文学作品包括民间传说、民歌、谚语、谜语和传载它们的词语。
谚语、格言表达了一种简朴、实用的民间哲学，如“如果你要买匹马，好好考虑一个月亮如果你要娶个妻，好好考虑一年多”，或“把刀子插进你自己的身体，如果不觉得痛，才能把它扎进别人的身体”，或“杀死人容易，救活人难”等等。
干燥的沙漠和新疆酷旱的气候极其完善地保存着地下未发现的文物，甚至比我们博物馆的现代保管员还要保存得好。