走近藏传佛教
出版社:中华书局
出版日期:2013-3-1
ISBN:9787101092325
作者:王尧
页数:285页
作者简介
西藏文化之所以让许多人感到神秘，一个很重要的原因，就是因为藏传佛教的存在。这片雪域高原上的寺院、佛塔、经幡，无处不在的“六字真言”和玛尼堆，雄伟的布达拉宫和大昭寺、小昭寺，都是藏传佛教的外部标志，实际上，藏传佛教的丰富内涵远远不止这些，它的独树一帜的活佛转世制度，显、密兼修的修行次第，浩如烟海的经典文书以及壁画、塑像、唐卡等佛教艺术，都蕴藏着巨大的知识含量，吸引着海内外人们的目光。
藏学大家王尧先生亲自为你讲解藏传佛教的历史和现状，讲解藏传佛教的主要特点和精神内核，带你走近藏传佛教，走近西藏文化，走近西藏。
书籍目录
引言
第一讲 全民信仰宗教
一、 藏传佛教与汉藏关系
中国人的佛缘：佛教的三大分支
藏传佛教不能称为“喇嘛教”，汉传佛教不叫“和尚教”
“佛教占领舞台，上演苯教节目”
汉人的功利主义信仰
藏胞的虔诚：用额头磨亮一圈墙
天下没有纯粹的汉族
俄语中为何称中国为“契丹”(kidai)
满蒙藏联盟：“满洲”与“文殊菩萨”是同一个词
五世达赖进京
二、 佛教在西藏的传播（前弘期佛教）
七十三岁松赞干布迎娶十八岁文成公主
观音菩萨本是男的
《吐蕃僧诤记》：两个流派的大辩论
佛教得到吐蕃王室的支持
建立了第一座寺庙桑耶寺
“七觉士”出家
三大译场和三大译师
世界上第一部梵藏双语词典
马球的发明者是藏民
藏传佛教三杰：“堪洛曲松”
三、 佛教与苯教的冲突及灭佛运动
佛教和苯教的冲突
藏王世系
藏王名字的含义
松赞干布的“赞”原来是一种惹不起的精灵
心爱的姑娘为何被比喻成“木头碗”
藏民绝不随地吐痰，怕招惹小精灵“帖布让”
“亚洲最重要的一块碑”
佛教和苯教的挫折
四、佛教的再复兴（后弘期佛教）
藏区分裂成两大派
思想界漠然无主
智光：为了寻求佛法，连王都不做了
象雄在哪里
阿底峡入藏
大译师仁钦桑波
菩提就是一盏灯：讲戒律的《菩提道灯论》
阿底峡的塑像：名字叫“像我”
西藏有很多梵文写本
第二讲 藏传佛教各教派
一、 噶当派：强调戒律
“第二佛陀”
“用鼻血画的佛像”
二、 萨迦派：带来重大转折，建立了和朝廷的新关系
萨迦人的佛教因缘
萨迦派“宝王”
卓弥大译师和“道果教授”
“父亲是大师，儿子也是大师”
萨迦五祖
蒙藏合作
萨迦人干的三件大事
大灵岩寺的汉藏文碑
元朝萨迦人在北京的居住地
藏区无密宗，所有宗派都修密
为什么先要介绍萨迦派
三、 宁玛派：家庭传教/指导一个人的死亡
莲花生大师的贡献：增加了护法神系列
早期的苯教
《西藏的神灵与鬼怪》
宁玛派独传：指导一个人的死亡
宁玛派的寺庙和“大圆满教法”
宁玛派的几位活佛
四、 噶举派：重视口头传承，修炼“大手印”
第一代祖师玛尔巴
第二代祖师米拉日巴
藏族的骰子--“枭”
“听见就高兴”
米拉家的重大变故
为何米拉日巴的母亲丧失了继承权
母亲让米拉日巴学密咒
米拉日巴复仇
米拉日巴学习佛法
塔波拉杰建立噶举派
“大宝法王”得银协巴
第十七辈噶玛巴
乾隆帝为何停止夏马尔巴的转世
修炼“大手印”
“四大八小”支派
五、 格鲁派：戒律严格，人数最多，影响最深，规模最大
宗喀巴大师
“不学成，一步也不往东走”
宗喀巴的团队
学习藏文能更好地理解佛经
宗喀巴认为要显密兼修
六字真言：嗡嘛呢叭咪吽
赵朴初和《佛学常识问答》
1409年第一次传召大法会
“大慈法王”释迦也失
宗喀巴著作的汉文译本
关于宗喀巴的重要文字
达赖喇嘛的称号是如何来的
班禅额尔德尼的称号是如何来的
六世班禅圆寂
格鲁派六大寺
第三讲 活佛转世制度
一、 活佛转世
活佛的意思是“大宝贝”
汉族有活佛吗
民族的和宗教的传统
二、“再回来”--活佛转世制度的兴起与盛行
噶举派确立了活佛转世制度
不是死亡，而是假期满了
噶举派的帽子：黑帽和红帽
两位噶玛巴
三、名人效应--活佛转世的制度化
为什么是格鲁派加以制度化
如何指认转世活佛
四、 互为师徒--达赖、班禅两大活佛转世系统的形成
达赖、班禅互为师徒
活佛转世制度的功用
五、 王权高于教权--历代中央政府对活佛转世的支持
乾隆帝学习藏文
乾隆帝对藏传佛教的两种态度
金瓶掣签制度
寻访十世班禅的转世灵童
七岁和七十岁的对话
附表：达赖喇嘛世系表
班禅额尔德尼世系表
第四讲 经院教育与严格的学阶制度
一、 寺庙即学校：经院教育
内地的文官选拔制度
藏区独特的教学制度--佛教经院教育
经院教育的教学体系：扎仓-康村-米村
二、政教合一：经院教育建立的基础 1
地方官僧俗并用
封建农奴制
兄弟共妻制
摆脱贫困的唯一机会--进庙
寺院里也有离经叛道的人
三、进庙学习：经院教育的教学方式
藏传佛教的最高学位：格西
培训年轻活佛和高级僧侣的学校
各地都有佛学院
“一日为师、终身为父”的堪布
立宗辩论
四、共同的教材：经院教育的教学内容
第一部教材讲唯识
第二部教材讲因明
第三部教材讲“中庸之道”
第四部教材讲戒律
第五部教材讲宇宙观
五、四级考试：经院教育的学位设置
四级学位
僧人的最高愿望
第五讲 藏文《大藏经》
一、 多语种、多译本：佛经的翻译
“你们用自己的语言来宣传佛教”
多语种佛经
二、二分法：藏文《大藏经》
汉文《大藏经》和藏文《大藏经》的区别
经、律、论皆通的就是三藏法师
三、伟大的创举：藏文的创造与佛经的藏译
吞弥桑布扎创造了藏文
佛教的辩论
译经目录
四、和玄奘一样了不起：大翻译家管法成
《解深密经疏》的殊胜因缘
六、 藏文《大藏经》的版本
藏文《大藏经》的第一个刻本
现在用的比较多的“方册本”
第六讲 藏传佛教的名寺、佛教大师及其名作介绍
一、 藏传佛教寺院里的宗教人员
藏区的早期寺庙没有出家人
诵经的领诵者：翁则
藏传佛教里男女不平等
二、藏传佛教寺院的发展经过及著名寺院
前弘期的寺庙：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺
拉萨之名与山羊有关
后弘期前期的寺庙：托林寺、杰拉康
后弘期中期的寺庙：萨迦寺、楚布寺、八蚌寺、止贡寺、彭措林寺、更庆寺、
白居寺
三、藏传佛教寺院的功能
宣传佛教教义
传授佛教知识：大五明和小五明
解决地方性事务
本地的医疗中心
地方性的物资交流和经济贸易中心
雪顿节：酸奶节
四、佛学大师及其名作介绍
敦煌文献中的吐蕃历史文书
伯希和带往巴黎的藏文写卷
米拉日巴与《道歌集》：以自然入诗
歌颂瑜伽的诗歌
萨迦班智达与《萨迦格言》：以道德入诗
宗喀巴：以宗教的境界入诗
宗喀巴歌颂空行母
仓央嘉措：多产的诗人
第七讲 藏传佛教的东传运动
一、 藏传佛教向东传播
蒙古人也宣传藏传佛教
一路向东，与中华主流文化融合
二、九宫八卦护身符与马球：汉藏文化的双向交流
三、宋以后藏传佛教东传的加速发展
西夏人成为藏传佛教东传的中介
元朝的宣政院在哪儿
大黑天神
南宋的末代皇帝向忽必烈投降，最终出家
明朝对西藏从未用兵：藏传佛教更为活跃
清代修建的藏传佛教寺庙
第八讲 藏传佛教的社会化
一、 争取王室和贵族的支持：吐蕃时期佛教的本土化
桑耶寺最著名的一块碑
通过各种渠道传播佛教
出家人担任宰相
二、译经和佛教的社会化
翻译的程序和经验
工具书中的赞普诏书
三、佛苯之争与顿渐之争
佛苯之争
顿渐之争
藏医藏药取得很大进展
上路弘法与下路弘法会合
四、藏传佛教艺术的社会化
喇嘛嘛呢
唐卡
擦擦
藏戏
五、庄园制的产生与选官制度
敦煌文献中常见的“突”是什么
寺院教育的缺点在哪里
愤世嫉俗的更敦群培
第九讲 封建农奴制下政教合一与藏传佛教
一、“政教合一”制度的源起
藏传佛教中的关公
“反上之变”
二、庄园制度下的生产关系
农奴主和农奴
“家生子儿”
三、元以后政教合一制度的发展
僧俗合作
封建农奴制最风光的时代
后记
附录
内容概要
王尧，1928年生于江苏涟水，原就读于南京大学中文系，1951年就读于中央民族学院，师从著名语言学家于道泉先生，后留校任教至今。曾任奥地利维也那大学、德国波恩大学、加拿大多伦多大学客座教授，现为中央民族大学藏学院教授、藏学家、民族史学家、中央文史馆馆员、北京大学兼职教授、中国佛教文化研究所特邀研究员、波恩大学《藏文历史文献》刊编委（1981年起）。
王尧先生毕生从事古藏文资料收集和研究工作，成就斐然，著有《宗喀巴评传》、《西藏文史考信集》、《王尧藏学研究文集》（1-5卷）等，发表论文数百篇。
发布书评
精彩书评 (总计5条)
-
这本书是藏学大师王尧先生在川大的讲稿整理而成，读起来很有意思，我作为知识性书籍，读完之后简要做了一些笔记如下：藏传佛教简述在现在世界上，佛教有三个大的分支，一是北传大乘佛教在现在的中国、朝鲜、日本和韩国，都是通过中国以汉传经典为主来传播的；二是南传小乘佛教，在东南亚以及云南西双版纳和德宏地区；三是金刚乘，以菩萨乘思想为中心传播，我们将其归为大乘。西藏在佛教传入之前，就有苯教存在，大约在公元七世纪，也就是我国唐代时，佛教由印度传入西藏。当时正处于印度佛教发展末期，为了与印度教争高低，不得不向印度教靠拢，进而吸收了印度教的密教的东西，这就是藏传佛教后来密教的来源。佛教传入西藏得到了吐蕃王朝的支持，其中的重要原因是文成公文入藏时携带了大量佛教的东西，进而内地佛教也在此时传入西藏。藏区早期是没有出家人的，佛教只是在民间传播，后公元779年西藏建立了第一座寺院叫：桑耶寺。寺庙建立之后，使信仰佛教的人有了固定修行的地方，这些当中有七个藏人率先出家，被称为：七觉士，七觉士就是七个有觉悟的人。寺院建立之后就需要佛经，于是藏族信徒们建立了三大译场，专门用藏语翻译佛教，分别由三大译师主持，相互校对，为佛教在藏区长远发展打下基础。三大译场就是三个宫殿：旁塘宫、青浦宫和丹葛宫。三大译师分别是：噶哇贝则、鲁毅坚赞和益希德。三大译师主持下诞生了世界上第一部梵藏双语字典。随着第一批出家人和藏语佛经的出现，佛教在西藏开始了初步本土化，这时候出现了藏传佛教三杰：堪洛曲松； 堪布是静命大师；洛本是莲花生大师；曲是藏王犀孙德赞； 莲花生大师：印度佛教史上最伟大的大成就者之一。公元八世纪，应藏王赤松德赞迎请入藏弘法，成功创立了西藏第一座佛、法、僧三宝齐全的佛教寺院——桑耶寺。他教导藏族弟子学习译经，从印度迎请无垢友等大德入藏，将重要显密经论译成藏文，创建显密经院及密宗道场，开创了在家出家的两种圣者应供轨范，如是等等，奠定了西藏佛教的基础。同时他是藏传佛教宁玛派（红教）的始祖。印度佛教自传入吐蕃起就受到传统王室贵族势力的抵制，佛教徒和王室贵族之间的斗争，历200余年而不息。赤祖德赞大兴佛教，并在朝廷中重用僧人，甚至把国家大权都交给僧人，引起了贵族们的极大愤慨。于是他们积极策划灭佛活动。到了朗达玛当政之时，掀起了一场剧烈的反佛运动。是佛教几在西藏灭亡。在这约百年之久的时期，纵然有人试图恢复佛教，亦因为内乱受阻，西藏民间内，几乎将佛教遗忘。故尔，在佛教史上一般把松赞干布时佛教传入到吐蕃，到郎达玛禁佛这一时期，称为“前弘期”。 在朗达玛禁佛以后，一度被压下去的本土宗教，又开始复兴，但本土佛教也没有得势。自公元9世纪中叶以后，经过近一百年的混乱局面，直至10世纪后期，整个西藏地区社会逐渐稳定下来，佛教方得到复兴和发展。然而，这一时期藏族社会虽然稳定但在政治上却是分散的，反映在佛教上，即是佛教复兴活动也是分散的、自流的，进藏的僧人学派不一，出外学法的西藏僧人也是各学一套，佛教此时固然得以恢复，但显得有些混乱。经过一百多年的混乱之后，藏传佛教进入了“后弘期”，其中比较有代表性的任务有：智光大师和阿底峡大师，这两人都是王子。阿底峡本来是孟加拉人，后因为伊斯兰教进入印度，很多佛教大师前往西藏，阿底峡就是其中的一位。阿底峡入藏之后，智光是藏王，请阿底峡主持恢复佛教。阿底峡 的学说以显宗为主，提倡戒律，尊尚净行，著有《菩提道灯论》共七十颂，阐述从学法到成佛的修习内容和阶段。在藏传佛教后弘期还处于分散杂乱时期时，该书提出了对整个佛教的系统看法，为噶当派的形成奠定了思想基础。这在中国已经到了北宋初年。下面简要回顾一下藏传佛教的主要教派：噶当派： 噶当派在藏传佛教中是比较特殊的一派，持戒比较严。它以显宗为主。显宗是相对密宗而言的，显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布。噶当派主张显、密二宗不应相互攻击，应相互补充。它对修习次弟的主张是：先显后密。噶当派对后来的格鲁派影响很大。萨迦派（花教）：创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦（藏语意为白土）。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨“三怙主”的红、白、蓝三色花条，故又称“花教”。“花教”在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班贡噶坚赞（1182-1251年），1247年被元朝统治者召于凉州，商洽西藏的归属。之后，萨班联络西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴又成为元朝中央的高级官员，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，萨迦派也由此成为元朝在西藏统治的代表，奠定了1279年以后元朝中央对西藏地方行使行政管理的基础，西藏从此正式纳入中央直接管辖。明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大法王之一的“大乘法王”。宁玛派（红教）： 宁玛派是藏传佛教的重要宗派之一。宁玛一词的意思为“古”或“旧”，宁玛派即古派或旧宗派。宁玛派取名为古派或旧派，主要 是它继承了从“前弘期”流传下来的密教思想以及相关仪轨，俗称“红教” 或“红帽派”，这是依据宁玛派僧侣头戴红色僧帽而命名的俗名，此称呼不太妥切。宁玛派认为，该宗派的教法仪轨等均传承于藏传佛教“前弘期”的莲花生大师。因此，宁玛派便成为藏传佛教诸多宗派中历史最为悠久的一支派别。噶举派（白教）： 噶举派形成于藏传佛教“后弘期”，是由玛尔巴译师开创，经米拉日巴瑜伽师的继承，最后至达波拉杰大师时，才正式建立并成为名副其实的一大宗派。从教法传承上看，噶举派尽管派系庞杂、繁多，但其所宣扬的教义、教规大体上一致，没有很大差异，这是因为它们均源于玛尔巴和米拉日巴和教法传承。其中 噶玛噶举派是藏传佛教噶举派中势力最强、影响最大的一支派别，同时又是藏传佛教中第一个采取转世制度的宗派，而且该派还先后建立了几大转世系统，其中黑帽系和红帽系最为著名。因而噶玛噶举派在藏传佛教中占有极其重要的地位。格鲁派（黄教）：格鲁派是中国藏传佛教宗派。藏语格鲁意即善律，该派强调严守戒律，故名。该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。创教人宗喀巴，原为噶当派僧人，故该派又被称为新噶当派。格鲁派产生于15世纪初。一般认为，明永乐七年（1409年）甘丹寺的建造，标志该教派的正式形成。它是藏传佛教中最后出现的教派，也是最大的一个教派。班禅和达赖都是宗喀巴的弟子，其中到了三世达赖和四世班禅时转世制度才最终形成。为什么格鲁派要将转世制度化，主要原因是宗喀巴并不是藏人，而是青海人。在藏传佛教系统里，认为讲拉萨话的是正宗的信徒，而宗喀巴讲得是安多官话，这在藏传佛教系统里是地位很低的。宗喀巴在佛教界和藏区社会争得一片天地之后，想让这种地位永远传承下去，这就需要通过转世制度的作用。所以，整个明清至今，因为得到中央政府的认可，格鲁派成了藏传佛教中最重要的一支。第一章：藏传佛教和汉藏关系1. 《佛教征服中国》许里和；颇有一些真知灼见；2. 佛教的三大分支： 大乘佛教、小乘佛教、金刚乘佛教（归入大乘）；3. 藏传佛教不叫喇嘛教；汉传佛教不叫和尚教；4. 苯教早于佛教，后成为佛教一个分支；5. 天下没有纯粹的汉族，以北朝《木兰辞》为例；6. 俄语把中国称为“契丹”（kidai）；7. 满洲和文殊菩萨是同一个词，称满洲皇帝为“文殊大皇帝”；明末藏传佛教领袖借道蒙古朝见皇太极；8. 五世达赖进京，顺治以打猎为名路遇迎接；第二章：佛教在西藏的传播1. 藏传佛教的密教来源于印度教2. 三武一宗灭佛3. 文成公主嫁给松赞干布，一个十八岁，一个七十三岁（617年生）；路上走了三年；内地佛教进入西藏；4. 送子观音是汉人创造出来的。观音是男的，天天挂在房间里其他，后来觉得男女授受不亲，就逐渐女性形象化了；5. 《吐蕃僧诤记》法国戴密微，写内地佛教进入西藏之后和印度佛教的辩论；6. 桑耶寺和七觉士；三大译场和三大译师；世界上第一部梵藏双语词典（公元8、9世纪）7. 藏传佛教三杰，佛教刚刚本土化时期；宴前认舅第三章：佛教与苯教的冲突及灭佛运动1. 藏王名字里的“赞”这个字是独有的2. 把姑娘比喻成“木头碗”、小精灵“帖不让”；3. 唐蕃会盟-亚洲最重要的一块碑；4. 朗达玛灭佛（唐）-乾隆两次发动金川战役都是为了打击苯教，扶植佛教；5. 11、12世纪，西藏进入到了思想界漠然无主的境地，有本书《米拉日巴传》，宁玛派首领的传记；6. 前弘期和后弘期以朗达玛灭佛为分界线；7. 阿底峡第一章：噶当派：强调戒律1. 阿底峡提倡恢复戒律，对后来格鲁派影响巨大。阿底峡被称为第二佛陀，是中外佛教交流史上的重要人物。《阿底峡和西藏》印度人写的；2. 格鲁派掌权是得到朝廷和人民的支持。格鲁派就是新he当派，奉行戒律；第二章：萨迦派：带来重大转折，建立和朝廷的新关系1. 萨迦派结束了西藏长期的混乱，其中卓弥大译师翻译印度经典，引入密教。2. 萨迦五祖3. 蒙古和班智达合作，已经63岁，班智达死后，侄儿八思巴成为蒙古大国师，建立宣政院管理西藏和佛教事务；第三章：宁玛派：家庭传教，指导一个人的死亡1. 宁玛本来就是古老的意思，这个教派玮莲花生大师建立，以桑耶寺为标志时期存在。2. 早期的苯教：《苯教史—嘉言宝藏》，3. 《西藏的神灵和鬼怪》贝内斯基；4. 宁玛派的特有经典《中阴听闻救度经》5. 《西藏生死书》的作者索甲仁波切家就有宁玛派的传统；6. 宁玛派带着红帽子，被称为“红教喇嘛”第四章: 噶举派：重视口头传承，修炼大手印1. 形成于藏传佛教后弘期，来源于印度；第一代祖师玛尔巴；第二代祖师米拉日巴；第三代祖师塔伯巴—噶玛噶举；2. 噶玛噶举的第五代领导人银协巴被永乐皇帝招到南京，元代时给噶玛噶举赐了一定黑帽，永乐皇帝封其为“如来大宝法王”；3. 明代封了三个法王，分别是：大宝法王/大乘法王/大慈法王，分别代表噶举派/萨迦派和格鲁派；第五章：宗喀巴大师1. 宗喀巴大师创立黄教，强调戒律；2. 赵朴初的《佛教常识问答》推荐；3. 班禅和达赖都是宗喀巴的弟子4. 格鲁派六大寺院：哲蚌寺；甘丹寺；扎什伦布寺；塔尔寺；拉卜楞寺；第六章：藏文《大藏经》1. 大藏经都藏文、汉文、西夏文和蒙古文。其中藏文《大藏经》分为《甘珠尔》和《丹珠尔》，《甘珠尔》为佛陀亲自口授记录而成；汉文《大藏经》分为经、律、论；2. 藏区早期没有出家人；3. 前弘期的著名寺院：桑耶寺、昌珠寺、扎塘寺、大昭寺、小昭寺；4. 藏传佛教四大有名的诗人:米拉日巴、萨迦班智达、宗喀巴和仓央嘉措；第七章：藏传佛教东传1. 南宋最后一个皇帝赵显出家；2. 杭州等地有多处藏传佛教遗迹3. 元明清三代藏传佛教被王室高度接受； -
好书！这几天在看这本书。王尧先生师从于道泉先生，书是根据王先生在川大讲座整理的，通俗易懂，深入浅出。我去过藏青甘川的藏区，也看过些书，但不少只知其然不知其所以然。这本书能让我知其不少所以然了，而书名是「走近」不是「走进」，正说明学无止境。速把网上王先生讲解藏学的音视频也下载下来。 -
本书针对藏传佛教的知识介绍基本属于普及型阶段。如果你对藏地佛教一窍不通或毫无知识可言的话，则还可以看看。但如果你已经略知一二，则本书不适合你。而且中华书局出版的这本书，其内容并不算多，但这本书印刷后的上下余白距离，是我读了这许多年来看到的最多的一本。换句话说，如果紧凑印刷的话，这本书绝到不了283页，估计区区200页即可。印成了这样，颇有赚钱之嫌！因为是旁人根据王教授的录音讲义整理而成，故此文章口语化明显。藏传佛教博大精深，讲义者的功底也足够深厚，但本书丝毫未体现出来。32元的定价有点虚高。综上所述，如果你想系统详细地了解藏传佛教，则不推荐购买此书。
精彩短评 (总计50条)
-
作为藏传佛教入门读物非常适合。布达拉宫里导游讲得我都多少了解到了.. -
我就想说一个从印度来的淫僧莲花生把印度教带到西藏，搞的整个土蕃王朝覆灭，如今的西藏也是全民信邪的节奏，说自己是佛真的大丈夫吗？要不要脸，一个莲花生，居然还成了西藏人跪拜的大师，只能说没文化真可怕。 -
极精彩。 -
对讲座的文字整理，逻辑性和准确性稍微欠缺一些,总体还不错。 -
可能是讲演的整理，前后逻辑不是很一致。详略也是有所偏颇。算是加强版wiki吧。 -
王尧老师精辟又深入的讲解让人受益匪浅 -
整体来说作为对藏传佛教的入门介绍还算是不错的一本书，就是有些地方政治色彩太重了点…… -
第171本。比看的别的这类书清晰明了，就是最后几章没意思。 -
我欣赏“佛喜说家常话”的大事化小的智慧，这本书有，越看越觉得我离西藏越来越近了 -
可以补足一些对历史的不足，除此外还有些许的趣闻轶事。地名之类的文字讲解是最值得阅读的部分。 -
去一个地方之前请先了解那里的文化 -
学说话。2016/03 -
完全不了解的人，一个基本知识的介绍，打算今年去西藏，先普及一下知识，还不错，都看得懂！不过书本身就像作者说的，是一种演讲稿的整理，很平铺直叙，有点缺乏趣味性和可读性 -
让我对藏传佛教有了更全面的认识. -
根据讲义整理而来，通俗易懂，阅读无障碍，去西藏前可以一读 -
行文流畅，毫不生涩 -
作为入门读物可以学到很多知识，对藏传佛教的来龙去脉会有一个大概了解。里面的知识点很多，都记住不易。讲到各派重要寺庙时没有涉及布达拉宫的内容有些不解。 -
演讲稿整理，书中重复内容有些多，只适合对藏传无所知的小白入门，一条历史线，看完大概了解来龙去脉。 -
了解藏族历史、宗教和文化的一本好书，特别是藏传佛教～ -
涨知识的～ -
是个不错的普及本 -
2016730居然读过？？？ -
作为讲座，现场听应该挺有意思。但作为一本书，逻辑确实比较混乱，且前后重复较多。 -
很好的一部入门级的藏传佛教知识概要，希望以后可以再读到深入的论著，譬如对各个神像的介绍 -
3.5吧！很適合初步接觸藏傳佛教的人來讀，基本都是教授的課堂講義，章節清晰，涵蓋面全，深入淺出，不至於很難懂。教授應該是挺可愛的人，語氣都保留了，讓人讀得挺愉悅。看得出知識蠻淵博的，有全局觀，讓人看完後想延伸的點挺多的，準備去看另一本大磚頭博士論文級的藏傳佛教大書。 -
一本小小书~ -
看完了 挺浅显的 入门级科普书 -
颇为全面的藏传佛教史 建议一看 -
虽然很多章节零零碎碎，对阅读有一定的障碍，但是对于我这种入门级的人来说还是可以学到很多知识，对藏族及藏族文化有了个初步的认识，也产生了更深的兴趣，可以找更多的相关书籍来去阅读啦~ -
公说公有理，婆说婆有理。有些基础的知识和内地佛教有冲突。不过作为初步了解藏传佛教还是值得一读的。 -
藏传最好的知识普及书籍 -
逻辑有点混乱，经常有重复章节 -
从拉萨回来的路上，在成都转机时候买的，没想的写的那么好，有些很粗糙，不过对于了解藏传佛教已经可以了 -
轻松幽默可读性强，然而收获并不多。 -
有点乱，有些地方感觉扯远了 -
康区有很多宁玛派寺庙，“打箭炉”—— 就是康定，也有个寺庙叫多吉扎。 -
讲稿整理的，通俗易懂，但是很有内容，不是复制粘贴的那种，值得一读。 -
讲稿而已，零散琐碎 -
王尧老师在川大讲座的记录，适合藏学入门，当然，也仅适合入门之用 -
功课 -
浅显易懂，扫盲足够，不过吐蕃时期前后的发展貌似没提哦 -
实习读毕。 -
介绍的比较全面和系统，由于是讲座的整理，文字也比较口语话，但是内容比较丰富。 -
走马观花 -
了解藏传佛教的一本好书！ -
讲课记录 -
藏传佛教入门读物，很好解释了他的生命周期，以及历史上重要的人物和历史地位。 -
感觉挺系统地介绍佛教渊源的书。 -
藏传佛教常识简介 -
不算很系统，但是科普感很强，很有趣，值得一读。