《青年毛澤東的思想與中國共產革命》章节试读

《青年毛澤東的思想與中國共產革命》的笔记-第2页 - 序

羅蒂（Richard Rorty, 1931-2007）有這樣的想法：思想史可以被（看）作是一種隱喻史（“intellectual history viewed as the history of metaphor”）。為什麼是隱喻？舉個隱喻的例子：城市是一個叢林。城市並不只是“像”叢林，它就“是”叢林。我們研究思想者，在理解這個世界時，並不說這個世界“像”什麼，而是說：這個世界就“是”什麼。並沒有什麼客觀中立的“歷史真實”（historical reality），但思想者相信“歷史真實”就是他所認定的那個樣子。與其說這是一種發現，還不如說這是一種發明。
所以Mary Hesse認為“科學革命”，就是對自然加以“隱喻式的重新描述”（metephoric redescriptions），而不是對自然本性的洞視。亞里士多德的想法，伽利略的想法，牛頓的想法，乃至於愛因斯坦的想法，並不像實證主義者所認為的，後出者轉精，愛因斯坦的一套語詞，較亞里士多德的更能恰如其分地符合這個世界的物理；而是說，愛因斯坦發展出來的語詞，恰巧比先前的任何工具，更適合于若干特定的目的。

《青年毛澤東的思想與中國共產革命》的笔记-第77页 - “大我”的擴張與完成

毛澤東本人的權力、魅力與自信，使得“群眾”對他產生了迷信；而毛澤東所目睹的這種迷信，又使得他相信自己的意見確實是“群眾”自發的意見，因而更加自信。毛澤東的自信，又進一步影響了“群眾”、如此循環往復，“從群眾中來，到群眾中去”。這才是中國的“自在的階級”變作“自為的階級”時的真相。

《青年毛澤東的思想與中國共產革命》的笔记-第203页 - 結論——回顧中國共產革命

並未發生過的、只存在於想象之中的潛在可能，所謂“反事實”（counterfact），與已經發生了的現實相對照，不是更好，就是更壞。於是史家就個據自己所偏愛的、只存在於想象之中的“反事實”，來譴責或者讚美歷史上確實發生了的現實。但實際上沒有人真正知道：如果沒有採取現實上已經採取的政策，沒有走現實上已經走過的路，會有什麼不同。一切未發生過的“反事實”，都只存在於我們的想象中而已。

《青年毛澤東的思想與中國共產革命》的笔记-第105页 - “矛盾”與“實踐”：共產革命的規律與方法

為了完成毛澤東在“唯心主義”階段就已經承擔起來的使命——作育那包羅了“人類”、“生類”直至“宇宙”的“大我”，實現那“我即宇宙”、“己即神也”的可能性，就必須對抗“我”的敵人。為了克敵制勝，又必須理解敵我之間的“矛盾”，以掌握“矛盾”的規律性。而這也就意味著必須承認“客觀實際”的客觀性。這正是毛澤東走向他所謂“唯物主義”階段的歷程。

《青年毛澤東的思想與中國共產革命》的笔记-第9页 - 毛澤東思想中自然與人的連續性

由於人類本身就是自然物，是“自然之一部分”，所以“自然”對於“吾人”的“規定”，可以說是“自然”的自我規定。而“吾人”對於“自然”的“規定”，則是“自然”透過“吾人”的進一步自我規定。換言之，“自然”規定了“吾人”來規定它自身。

《青年毛澤東的思想與中國共產革命》的笔记-第37页 - “大我”的擴張與完成

以“我”為起點，依等差次第而把“他”全部包羅進“我”之中。隨著被收羅進去的“他”慢慢增加——包括“人類”、“生類”、甚至於“宇宙”——這個“我”也逐漸擴張，終而成為“大我”。

《青年毛澤東的思想與中國共產革命》的笔记-第185页 - 結論——回顧中國共產革命

相信自己的存在，是與“自然”相連續的，自己因此可以在不斷奮進中成為“神”。相信自己的一切作為，是代行宇宙的意志；相信自己的內在世界不斷浮現的衝動，圓滿自足，不需要進行任何“洞窟中的戰爭”，於是無疑無悔。相信自己並不孤立，相信自己與所有其他人，是形成“大我”的當然人選；或者說，“大我”是我的擴張與完成。相信自己在克服外在世界與自己之間的所有“矛盾”時，就是代“宇宙”、為“大我”完成天命。相信人生是有客觀定向的，而不是彷徨無依的。以上種種，使得毛澤東成為毛澤東，使得他的“大我”成為推動中國革命的力量。這也正是他能變革現實、徹底改造世界的原因。