《21世纪保罗书信辞典》书评

导读：翻山越岭

大多数人会认为辞典是拿来查的，不是拿来读的。此话未必尽然。过去三年，我担任校译，每周花二十小时阅读《21世纪保罗书信辞典》。本来以为是不得不为的苦差事，没想到却大大扩展了我对保罗和保罗书信的认识，也发现这真是一本深具可读性的精采辞典。保罗和保罗书信，像一座很难攀爬的高山。我这三年来的工作，有点像是一名初级登山客，面对横亘在眼前巨大无比的喜马拉雅山，不知如何攻顶。幸好，我有一百零八位新约学者作向导，他们提供了两百一十四篇深入浅出的文章，每篇都像一条登山途径。路径或大或小，或长或短，有的迂回，有的笔直。每位向导选择攻顶的路途，不尽相同，切入的角度，也有很大的分别。有的向导领我观看令人屏息的大片风景，例如：马挺（Ralph P. Martin）的〈保罗神学的中心思想〉哈夫曼（Scott J. Hafemann）的〈保罗和解释保罗的学者〉史尔瓦（Mois廥 Silva）的〈保罗与旧约〉布鲁斯（F. F. Bruce,1910~1990）的〈使徒行传及书信中的保罗〉邓恩（James D. G. Dunn）的〈罗马书〉巴尼特（Paul W. Barnett）的〈保罗和他的对手〉麦葛福（Alister E. McGrath）的〈十架神学〉和〈称义〉奥斯邦（Grant R. Osborne）的〈释经学／解释保罗〉巴克莱（J. M. G. Barclay）的〈耶稣与保罗〉金世润（Seyoon Kim）的〈耶稣的话语〉也有向导带我翻山越岭之余，不忘提醒我欣赏路旁的小花小草，例如：坎伯尔（William S. Campbell）的〈橄榄树〉巴尼特（Paul W. Barnett）的〈制造帐棚〉埃利斯（E. E. Ellis）的〈保罗及他的同工〉莫理斯（Leon Morris, 1914~2006）的〈不法之人与拦阻的力量〉俄伯仁（Peter T. O'Brien）的〈凯撒家里的人、帝王之家〉甘德利（Judith Gundry-Volf）的〈良心〉莱特（David F. Wright）的〈同性恋〉梅尔（R. P. Meye）的〈灵修学／灵性〉钱伯林（J. K. Chamblin）的〈心理学〉杭特（W. B. Hunter）的〈祈祷〉冯荫坤的〈基督的身体〉和〈咒诅、被咒诅的、可诅可咒〉有时候感觉自己好似陷入了迷雾地，例如，提瑟曼（F. Thielman）写的〈律法〉（Law）与史瑞纳（T. R. Schreiner）的〈律法的行为〉（Works of the Law），两人观点南辕北辙，似乎会打架。但无论如何，每一次的攀爬，总能领我往前迈进一步，不论是在神学上、圣经诠释上、还是灵性上，都更靠近山顶一些。这些文章未必是生硬的神学论述，其中许多都对灵性生活有帮助。像梅尔，简单扼要地以一句话总结保罗的“灵修学”：“信徒因内心深处对神的感恩，不断地向神说『是』，并倚靠圣灵的大能，表现在行为及态度之上。”他将信徒的生活用一个椭圆形表示，两轴的互动分别是：（1）行使神儿女的权利义务，特别是祷告、话语、相交这三项要素，以敬拜作为高峰；以及（2）完全的顺服，彰显圣灵的果子。这样的灵修学真是容易记、容易学，让人受益匪浅，彷佛吸满了山岭里的芬多精。还有，“祈祷”这个题目，不像基督论或救恩论，是大公会议的主要议题，因此在信经的形成过程中，几乎完全被忽略。杭特为我们摘要了保罗的祷告神学：“保罗认为基督徒的生活，实际上就是不断祷告的生活。保罗祷告的焦点，几乎总是永恒而非现时的，事实上保罗是承继了耶稣教导祷告的精髓。令人惊讶地，在保罗惯例的祷告中，几乎没有任何为日用饮食、健康、医病，改进经济状况等现时事项祷告。这与我们今日的祷告会光景，何等不同。”另外，许多辞典的条目，提供我们圣经研究的第一手背景资料。例如，从保罗所建立教会的“社会背景”研究，会发现保罗的宣道以城市为主，保罗的宣教旅程接近一万英里，到访的城巿，均座落于东西贸易路线上，可能是因为城巿宣教比农村有更多的机会。保罗与三教九流的人士来往，保罗的朋友和同工，圣经中记载有名字的将近百人。埃利斯将“保罗的同工”划分为九种类别，带我们从一个更广阔的视野，观看保罗事奉主的生活。保罗居住及事奉的环境，是希腊罗马的社会，其中最基本的单位，便是“家庭”。当时的家庭成员包括有直系亲属，通常也会将奴隶、自由人、仆人、劳工包含在内，有时甚至包含业务上的伙伴或租户。这些家庭，并不是现代的私人住宅，有可能是极大的房子，前面提供店铺，后面则为住宿所在，有足够空间供工厂所需，也有足够的空间供家人及访客居住。这种房子符合保罗的理想，他不但能够从事制造帐棚的行业，用以支持他的宣教事工，同时这里也有现成的听众，保罗可以每天向工厂中的人传福音。其实，这本辞典的诞生还有更深一层的时代意义。在过去一百年间，保罗神学的诠释，充满了争议：打从杜宾根学派的包珥（Baur, 1792~1860）开始，他根据哥林多前书一章11~12节，提出以下看法：研究保罗，不能不正视犹太派基督徒与外邦基督徒存在明显的冲突，因此要找出保罗生平及神学完整的画像，必须探讨下列三个彼此相关的诠释问题：（1）保罗的对手；（2）保罗的律法观；（3）保罗神学的中心。尽管杜宾根学派根深蒂固的历史怀疑论早就遭人弃绝，但包珥提出的三大问题，仍是关键。在1977年以后，桑德斯（E. P. Sanders）与邓恩等人的“保罗新释”（new pers-pective on Paul），在保罗研究上带来革命性的突破，学者们对第一世纪的犹太教，有了崭新的认识和亮光，为保罗研究设定了一系列新的议题，带来不同的研究方向，但包珥的议题，至今仍是有待解决的问题，因为关乎的是保罗神学及保罗在早期教会历史中的地位。再加上新释学者的观点和论述，例如桑德斯、邓恩、赖特（N. T. Wright）等人，被攻击有动摇“因信称义”教义之嫌，更引发学者之间相当白热化的论战，直到今日，仍是方兴未艾。在教外，激战的情形也不遑多让。好几部探讨耶稣基督究竟是谁的小说或电影，几乎都将保罗打成大骗子，彷佛传统基督教是保罗一手打造建立的。包括1951年出版的小说《基督最后的诱惑》（尼可斯．卡山札基的作品），1970年的摇滚音乐剧《耶稣基督――万世巨星》（安德烈．洛伊．韦柏的作品），2003年的畅销小说《达文西密码》（丹布朗的作品），以及1970年代出土、2006年翻译完成的诺斯底文献《犹大福音》。保罗所传的福音与所建立的教会，是否与耶稣基督本人的教导泾渭分明、完全对立？保罗在早期基督教历史之中，到底扮演怎样的角色？保罗究竟是耶稣的跟随者，还是一手遮天、创立基督教的教主？这些问题不论在学术界还是媒体娱乐界，一直都是发烧的议题。因此，事实的真相到底如何，实在是当今基督徒面临的一大挑战。《21世纪保罗书信辞典》的出版，无疑为这些课题提供了相当可靠完整的指南，引领我们进一步深入地认识保罗与保罗书信。本辞典所网罗的一百多位学者，都是当今福音派在保罗书信和保罗神学研究上有杰出贡献者，虽然有学者拥抱“保罗新释”，也有学者对新观点持保留的态度，无论如何，透过两百多篇具有深度的文章，学者们以平易近人的文笔、百科全书式的广度，为普世的基督徒读者，呈现了二十世纪晚期福音派在保罗研究上的精华。所以，这不只是一本可供查考的辞典，更是值得仔细研读的巨著。读者不一定要按照字母顺序阅读，可以从有兴趣的专题着手，不论是大作还是小品，再再出自名家之笔，每篇专文往往是作者一生研究与著述的精华浓缩。深信每一篇都不会让你失望，每道丰盛的佳肴，将挑起你品尝神话语的食欲，有助于你跳脱传统读经容易陷入见树不见林的局限，并且带领你在神学的长进与灵性的成熟上，更上一层楼。也许，保罗和保罗书信真是一座很难攀爬的高山，但是有了《21世纪保罗书信辞典》在手，你一定可以体会到登山的喜悦。郭秀娟（本书审校）