中国人的精神
出版社:海南出版社
出版日期:2007年
ISBN:9787806174401
作者:辜鸿铭
页数:265 页页
作者简介
《中国人的精神》一书的主旨，是揭示中国人的精神生活，宣扬中国传统文化的价值，倡导儒家文明救西论。它是一战前后（即五四时期）世界范围内兴起的东方文化思潮的代表作之一。
该书出版后，立即在西方、特别是在德国引起轰动，各种报刊纷纷摘录和译载。很快，德文译本（1916年）、法文译本及日文译本也相继问世。
《中国人的精神》中文版初版于1996年，至今已是第三版。译者在前两版的基础上对《中国人的精神》进行了逐字逐句的核校、修改与润色。为了准确地再现原作风格，译者对有关部分还进行了补译或重译。另外为了让读者更好地理解辜鸿铭其人其事，译者还特别增附了众多名家记叙辜鸿铭的文章。
书籍目录
最新修订说明
新版译序
译者前言
序言
导论
中国人的精神
中国妇女
中国语言
约翰·史密斯在中国
一个大汉学家
中国学（一）
中国学（二）
附录一 群氓崇拜教或战争及其出路
附录二 文明与无政府状态或远东问题中的道德难题
中译本附录
东西异同论
什么是民主
该书德、法、日文译本序跋
《中国人的精神》德译本译者序言及其书后附言
《中国人的精神》法译本译者序言
《中国人的精神》日译本序言
该书的影响及辜鸿铭其人其事
（一）中西文明之评判（平佚）
（二）春秋大义（李大钊）
（三）质问《东方杂志》记者（陈独秀）
（四）答《新青年》杂志记者之质问（伧父）
（五）再质问《东方杂志》记者（陈独秀）
（六）记辜鸿铭（胡适）
（七）辜鸿铭（林语堂）
（八）回忆辜鸿铭先生（罗家伦）
（九）辜鸿铭先生逸事（梁实秋）
（十）北大感旧录·辜鸿铭（周作人）
（十一）悼辜鸿铭先生（吴宓）
（十二）辜鸿铭（温源宁）
（十三）辜鸿铭在德国（嗣銮）
（十四）托尔斯泰与辜鸿铭书（味荔译）
附：辜鸿铭祝托尔斯泰八十寿辰文
（十五）中国游记·辜鸿铭（芥川龙之介）
（十六）辜鸿铭（清水安三）
（十七）辜鸿铭论（勃兰兑斯）
（十八）辜鸿铭访问记（毛姆）
内容概要
辜鸿铭（1857年7月18日－1928年4月30日），清末驰名中外的文化怪杰，他学贯中西，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，曾经倒读英文报纸以嘲笑英国人，并讥讽美国人没有文化，他是第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方的人，被孙中山誉为“中国第一”。他言辞犀利，辩才无碍，向日本首相伊藤博文讲儒学，与文学大师列夫．托尔斯泰书信交流，讨论世界文化和时事政治，印度圣雄甘地称他为“最尊贵的中国人”。
译者简介：
黄兴涛，湖北荆州人，1965年生，1992年获北京师范大学历史学博士学位。2000年至今任中国人民大学清史研究所教授博士生导师。主要研究中国近代思想文化史，清代中西文化关系史。曾著有《文化怪杰辜鸿铭》、《中国文化通史民国卷》《文化史的视野》等书；主译《辜鸿铭文集》、《中国人自画像》等主编《西方的中国形象译丛》、《文化名门世家丛书》、《新史学》等。
宋小庆，北京市人,1963年生1 997年获北京师范大学历史学博士学位。曾在北京师范大学历史系任教现在中央机关工作。著有《关于中国本位文化问题的讨论》等。
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精彩书评 (总计15条)
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看这书，大约在初中或高中初阶，喜欢他对文明的看法喜欢他对中国文化的深深的爱，以及中国人精神的深刻理解。难免顽固，但是其思想、情感，可堪是百年的王牌历史人物。其将中国文化第一次传递到欧洲，无人不晓，在20世纪初。总之，我希望有志者，务必看看，吸收其中的精华。 ……辜鸿铭认为，要估价一种文明，必须看它“能够生产什么样子的人，什么样的男人和女人”。事实上，要懂得真正中国人和中国文明，那个人必须是深沉的，博大和纯朴的。因为中国人的性格和中国文明的三大特征正是深沉、博大、纯朴和灵敏。" -
《牛人牛文》面对一次世界大战，博学的牛人写出真实思想的牛文！本文写于1915年，距今快100年了吧！对于西方主流世界的认识，现在，很多地方，我们似乎都没有当初牛人的认识清楚呢！对了，它应该是个演讲集，或者论述集吧！序言，让我惊讶的序言啊！其中强烈谴责了西方主要国家对于中国的无礼，赞美了热爱和平的沙皇，控诉东西方那个时代的群众抵抗运动，义和团为暴民、路易·波拿巴是个暴民中的骗子。6德国人民军国主义的崇拜是因为热爱次序的人民对非正义、混乱和无序的憎恨，于是支持本国大力发展军事机器去摧毁那些暴民团体，建立海军去镇压英国的暴民、暴民崇拜和暴民崇拜者！而全球主要国家的人民居然在普鲁士军国主义道路上没有设置巨大障碍，是因为英美等国家重商使然，那是他们怯懦的面具！回到中国，国人应该遵从礼教，循规蹈矩，那样才可以获得与西方列强交谈的基础！5-----惊讶啊，惊讶！臆想狂的义和团运动虽然是白日梦，但是举着经卷，企盼皇族解决列国瓜分胃口，现实吗？亚洲唯一实证，得以从西方强国中存活、发展的例子，除了日本，还有谁呢？那日本依靠什么获得了列强的认可？我目前的浅薄认识是：他们建立了符合国际主流社会习惯的公约次序！从而逐渐踏入这个，主流世界！惊讶之余，还是有历史可以学到！克林德碑17此克林德碑之后继续发展，1918年11月，德国在第一次世界大战中战败，中国成为战胜国之一，1918年11月13日，北京城兴奋的人们将象征耻辱的克林德碑，改名为“公理战胜”碑，由东单迁移至中央公园(今中山公园)。新中国成立后，在1953年召开的亚洲及太平洋区域和平会议上，为表彰中国人民保卫世界和平所做的贡献，决定将“公理战胜”牌改为“保卫和平”碑。2今天称之为中山公园保卫和平牌坊。3结束部分，辜鸿铭翻译了一首诗，一起读读！4引言：欧洲人看见大群牧师供养的价格昂贵，于是打了30年终于将他们地位降低（教廷不再执掌社会、民众控制权），但是为了管束民众，权利阶层发展了警察与军队，现在武备竞赛导致军国主义蔓延，民众发现养这些东西的代价更贵了，而且还带来巨大的破坏与浪费！那怎么办？重新启用牧师阶层？牛人说：现在我给欧洲人的建议是：不要召回牧师，为了善的目的也不要召来民众，而只要召来中国人；召来具有好公民的宗教的真正中国人，多少年来他们能够在没有牧师、没有军队的情况下知道如何和平地生活。太牛了！我着急看正文啊！“中国人的精神”精神所意味的是中国人生活所凭藉的精神，一种在心灵、性情和情绪上具有本质独特性的东西，它使得中国人区别于所有其他人，尤其是区别于现代欧洲人和美国人。真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋，但丑陋中没有丑恶。真正的中国人也许粗俗，但粗俗中并无好斗和嚣张。真正的中国人也许愚蠢，但愚蠢中并无荒谬。真正的中国人也许狡猾，但狡猾中并无阴险。一位在两个国家都住过的外国朋友的评论，这个评论说，作为外国人，在日本居住的时间越长，就越发讨厌日本人；而在中国居住的时间越长，就越发喜欢中国人。why？因为：中国人身上有种难以形容的东西，仍然获得了其他任何人所无法得到外国人的喜爱。这种难以言表的东西，被牛人称之为文雅.还有，日本人的礼貌是排练过的礼节，类似于戏剧作品中尽力学习的礼貌。中国人的礼貌是考虑别人的感受，是“心灵的礼貌”，直接来自心灵的、自发的，让人舒服！中国人，但是也发育不良！中国人不但在自然科学，而且在纯粹抽象科学比如数学、逻辑和形而上学方面也进步甚微甚至于无。甚至，欧洲语言中“科学”和“逻辑”这两个词，在汉语中没有完全精确的对应词。事实上，任何与心灵和感受无关的事情，比如统计报表，很多中国人都感到厌恶。----这样说明，在中国的资本市场中，你要找寻具有前瞻性、真正高科技性的公司，是多么难的一件事！这种相对落后是否必须？牛人说“在实践上和现实中使亚洲大陆的绝大部分人口在一个庞大的帝国中维持了和平与秩序。”啊，安天下，大概需要这样的不良吧！牛人又说：因此，与其说中国人发育不良，还不如说中国人永不衰老。简言之，中国人作为一个种族的非凡特性，在于他们拥有永远年轻的秘密。----因此，屡经磨难，依然不倒，就是中国现实了！这是，种族优越性论吗？真正的中国人是这样一个人，他过着具有成年人的理性却具有孩童的心灵这样一种生活。简言之，真正的中国人具有成人的头脑和孩子的心灵。因此，中国精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。关于中国的宗教，牛人说的，太一针见血，直接指明了！因此，大家不要再说因为文X，使得我们失去了心灵的寄托等等昏话！牛人说：有人说中国没有宗教。确实，在中国即使一般民众也没有认真地看待宗教。我这里指的是欧洲意义上的宗教。中国道教和佛教的庙宇，典礼和仪式与其说是教化不如说是娱乐；可以说，他们触动的是中国人的美感而不是他们的道德和宗教感；事实上他们更多地是诉诸想象力而不是他们的心灵或灵魂。但是，与其说中国人没有宗教，也许更为正确地应该说中国人不需要宗教——没有感到需要宗教。事实上，中国人没有宗教需要感的原因是他们在儒教中有一个哲学和道德体系，一个可以替代宗教的人类社会和文明的综合。宗教的根本，以及人们需要他的本因是：面对自然的威胁力量和同类的残酷无情的狂热以及由此产生的神秘和恐怖，宗教给了人类大众一个庇护——在它的庇护下他们能够找到一种安全感；这种庇护是对某些超自然存在信念，或者是有绝对力量并能控制威胁人类的力量存在的信念。宗教也给了人类大众一个庇护——在它的庇护下他们能够找到一种永恒感；这个庇护是对未来生活的信念。----这个道理应该不难理解了！而国人因为有其他替代品，所以不需要这些泥胎，也是正常！儒教替代说，如何成立？牛人说：说儒教就要说孔子！孔子终生努力尝试把社会和文明引入正途，给它一个真正的基础，以此防止文明的毁灭。在他生命的最后岁月，当孔子看到他不能阻止中国文明的毁灭（战国之乱），好像一个看到自己房屋着火、燃烧着要掉在头顶上的建筑师，确信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救这建筑的图纸和设计，这样以后就可以有机会重建；于是孔子，当看到中国文明的建筑不可避免的毁灭而自己却不能阻止，认为他应该挽救图纸和设计，由此他挽救了中国文明的图纸和设计，保存在中国圣经的旧约里面——五本圣经即五经，五本正典。但是，五经是形式，孔子他所做的最伟大的工作是，通过挽救他们文明的图纸和设计，他对文明的设计做了一个新的综合、一个新的解释，在这个新的综合里，他给了中国人真正的国家观念——国家的一个真正的、理性的、永恒的、绝对基础。----结合汉武帝时代罢黜百家、独尊儒术，从而带来中国真正大一统的开创，也确实有印证啊！另外，牛人说“欧洲词义上的宗教教导人成为一个好人。而儒教做得更多；儒教教导一个人成为一个好公民。”这就更符合皇家需求了！供需结合，独尊成立！儒教说：“如果你是一个孝子和好公民，你就有信仰。”发展结果是，儒教与柏拉图、亚里士多德和赫伯特·斯宾塞的哲学的不同——一种依然是学者的哲学，另外一种却成了整个中华民族的大众、包括中国学者的宗教或者宗教的等价物。于是，牛人继续说，“在欧洲，政治是一门科学，但在中国，从孔子时代开始，政治就是一种宗教”。----因此，很多人用科学的角度和计算法，去外延或者内抻中国的政治，失败就是必由了！“君权神授”，牛人说要尊！孔子的《春秋》一书的目标是给出支配兴衰——国家的春天和秋天——的真正的道德原因。在这本书里孔子给出了社会和文明的错乱颓败状态的历史概要，回溯了整个社会和文明的错乱颓败状态下的困苦和不幸，指出其真正原因在于事实上人们没有真正的国家观念；没有他们对国家、对国家元首、对他们的统治者和君主的责任的真正性质的正确观念。我们要接受这个神的观念吗？牛人先引用卡莱尔的一句话。卡莱尔说：“国王统治我们的权力要么是君权神授，要么是魔鬼似的错误”。现在我请求你们，在君权神授这个主题上，回忆和思考一下卡莱尔说的这句话。（注意， 这个卡莱尔是托马斯·卡莱尔（1795—1881）是苏格兰的散文家和历史学家，英国19世纪著名史学家、文坛怪杰。曾任教于爱丁堡大学，牛人的硕士学位就是在他的指导下取得的。）之后，继续解释道：在人类社会中人的所有普通关系和行为，除了利益和恐惧的基础动机之外，还有一种影响他们行为的更高尚、更高贵的动机，一种高于所有利益和恐惧顾虑的更高尚、更高贵的动机，这种动机就是责任；因此在所有人类社会的这一重要关系中，在一个国家或民族的人民与国家或民族的首领之间的关系中，也有责任这种更高尚、更高贵的动机来影响和鼓舞他们的行为。战国时代之前是大家庭的纯血缘纽带关系，人民没感受到需要对上负有责任！战国时代了，那时国家已经远非家庭可以比拟，那时国家的公民不再是组成一个宗族或家庭的成员。因此，这就需要为国家或者民族的人民忠于国家元首——他们的统治者或君主。“名分大义”，牛人诠释：孔子教导的哲学和道德的整个体系可以用一个词总结：君子的律法。孔子把君子的律法写作成文并发展成为宗教——国家宗教。这种国家宗教的信仰第一条款就是名分大义——荣誉和责任的原则——它也可以称为：荣誉的法典。----忠诚契约！然后是一个截图吧，没必要多说02179孟子说：“孔子写完《春秋》”，在书中他讲述了他的国家信仰并揭示了他那个时代的社会，那时的社会，正如今日世界，公务人员没有荣誉感，政治上没有道德感，它注定到了末日；当孔子写这本书的时候，“乱臣贼子惧”。牛人说：没有荣誉感的社会无法维持、不能持久。中国妇女什么是中国人的女性观念？中国书写文字表示妻子的汉字“婦”，其根本的意思就是一个妇女和一把扫帚。事实上，在中国，一个妇女的主要目的不是为自己而活，也不是为社会而活.比如“三从”：它们实际上指的是三种自我牺牲或“为别人而活”。也就是说，当一个妇女未嫁时，她为其父而活；嫁了之后，则为其夫而活；成了寡妇之后，则为其子而活。概括为：在中国，一个妇女的主要目标，就是做一个好女儿，好妻子和好母亲------等于“没有自我”。有了这些铺垫后，牛人开始说纳妾的必要性与实用性，我直接截图！02216、02217想来，今日若倡导此观念，那必然引发广大利益集团的大声赞同！哈哈哈哈！在牛人看来，“拥有群妾的中国达官贵人，比骑着摩托车在大街上勾搭一个无依无靠的妇女，与其调情一夜之后第二天早上重又把她抛回到大街上的欧洲人相比，更少自私、更少不道德。”您认为牛人是辩才吧，您太小觑啦！再请看：“一个男人是否真正地爱他的妻子，真正的检验是，他是否渴望并试图合理地保护她，而且不伤害她，不伤害她的感情。现在，如果把一个陌生女人带进家里，这肯定会伤害到妻子，伤害到她的感情的。但在此我要说，正是我所谓的无私的宗教使得他的妻子免于伤害：在中国，正是妇女这一绝对的无私，使得她看见其丈夫把另一个女人带进家庭时，又可能不感到受伤害。换句话说，正是中国妇女的这一无私，使得丈夫，允许丈夫能够纳妾而不会伤害到他的妻子。”-----我想，牛人应该是辩帅！欧美婚姻——是我们中国人——称之为的情人婚姻，一种只限于个体的男人与个体的女人之间的爱的婚姻。在中国，婚姻契约是这个女人与她的丈夫的家庭之间进行的——如果没有家庭的同意，丈夫和妻子是任何一方都没有权利中断契约。以及关于婚典的六个仪程，尤其庙见，让我开眼！感叹自己中国文化的孤陋！真正或真实的中国女人是贞洁的，是羞涩腼腆而有廉耻的，是轻松快活而迷人、殷勤有礼而优雅的。只有具备了这三个特征的女人，才是中国的女性观念——才配称作真正的“中国妇女”。-----这个指标，要哪个磅秤约呢？中国语言：所有想学中文的外国人都说中文是一种很难的语言。汉语口语是一种完全未受教育人的语言；事实上它是小孩的语言。我们都知道欧洲小孩学习汉语口语是如此的容易。-----我曾经就和一个法国核电工程师在北京读幼儿园的女儿交流过2天，确实京片都溜！那书面语呢？牛人说----正确的分类应该是这样：简单欠修辞的汉语；通行的汉语；高度优雅的汉语三类。如果你喜欢用拉丁文，那可称为：一般或商用汉语；低级古典汉语；高级古典汉语。是一种很难的语言吗？我的答案同样也是：既是又不是。中文很难学不是因为它是很复杂，而在于它很深奥难懂。汉语是很难学的，因为这是一种用简单的语句来表达深邃感情的语言。这就是中国语言很难学的秘密。-----说得，好！汉语是一种心灵的语言，一种诗化语言。这就是为什么中国古典文学中，即使是散文中一封简单的信读起来就像是一首诗。为了理解书面汉语，特别是我所说的高度优雅的汉语，你必须拥有丰富的天资：你的心灵和大脑，心灵与智力得到同等发展。书面汉语仅仅是那些接受教育，有教养的人所使用的。然而，真正的教育则是一件很困难的事情。正如希腊谚语所言：“美好的东西总是很难的。”约翰·史密斯在中国这个史密斯，泛指英国人，因此有“史密斯们”一词。英国影片《白领流氓 The Rise & Fall of a White Collar Hooligan (2012) 》当法国警察询问罪犯ATM盗刷的克隆信用卡，何处而来，这位英国罪犯回答，是一个中等个白人在伦敦卖给他的，那人叫 John.Smith 假设的对话录很有趣的一点，似乎目前很多欧美人依然这类思维：１１．——上帝为什么要创造四亿中国人？为了英国发展贸易。一个大汉学家“汝为君子儒，无为小人儒！”---《论语》这里评论一个所谓汉学家翟理士博士（Dr. Lionel Giles），英国人，大英博物馆东方部主任，即管理敦煌写经者。结论是：这是个傻瓜，不是汉学家！读到这里，感觉，当时牛人其实真不少，而后世出类拔萃的鲁迅等，其实都是传统笔杆的一种而已！之后，还有很多篇牛人的杂记、评论和嘲讽！就不再一一记叙了！其他杂感精辟语句：1、一个站在巨人肩膀上的侏儒，很容易把自己想象得比巨人更伟大。2、《南华经》被公认为中国民族文学中最为完美的作品之一。自从公元前二世纪该书诞生以来，这本书对中国文学的影响几乎不亚于儒家及其学说。（该书本名《庄子》，是道家经文，是战国早期庄子及其门徒所著，到了汉代道教出现以后，便尊之为《南华经》，且封庄子为南华真人。）tu--83、一个德国作家曾言：“欧洲文明的基础是希腊、罗马和巴勒斯坦文明，印度人、欧洲人和波斯人都属于雅利安人种，因此从种族上说，他们是亲戚关系。中世纪，欧洲文明的发展受到同阿拉伯人交往的影响。甚至直到今天，这种影响仍然存在。”但中国文明的起源、发展，以及存在的基础，同欧洲文化是没有任何关系的。4、北宋时期（960-1127年）的著名诗人苏东坡（1039-1112年，他名叫苏轼）的弟弟苏辙，曾经讲过一个乡愚初次进城的故事。故事里说，当那个乡愚见到一匹骡子的时候，硬说他看到了一头母牛。城里人说他弄错了，并告诉他眼前的牲口是骡子而不是母牛，那个乡愚却反驳说；“我父亲说它是一头母牛，你们怎么敢说它是骡子呢？”因此，如果基督教传教士告知中国的文人学士们，道德、宗教以及文明的绝对标准是基督教标准，或者，当中国文人学士也以儒教标准作为衡量一切价值的绝对标准并将之告知传教士们时，他们的所做所为就与那个乡愚一样了。5、袁世凯，正如辜鸿铭先生在他的书中所说的，是中国群氓的化身，他在第一次维新运动（9）时就悍然出卖了同党。现在，群氓的代言人掌权了，手握重兵的袁世凯，自然成为共和国总统“最为合适的人选”。但我认为，他的统治将不会长久。----本章节对于袁世凯那个共和国将不得善终做了面子、里子的彻底扒光！6、位于帝国首都的翰林院是中国的牛津，整个帝国的知识分子精英都在那里，此地因而堪称知识精英荟萃的宝地。7、中国阶层的划分：马修·阿诺德先生曾将英国国民划分成三大阶层——野蛮人、中产阶级和民众。同样，中国人也可以依照这种划分法分为三类：野蛮人或曰“蛮族”，是满洲人——大清江山定鼎后，他们（旗人）生来就是贵族了，这是基本的事实；中产阶级则是饱读诗书的儒生阶层，文人学士就是从这个阶层中产生的；民众则是中下层市民和劳工们。在民众阶层中，从中派生出的富裕商人和买办们凭借其勤劳与钻营的本领，也有可能跻身贵族之列。----所以，中国长期不重商，有其深厚阶层背景！按照当世而言，中国惟一的军事部族的后裔---红色后代为贵族天成；大批现今的官吏阶层为中产；民众依然未变，从这个群体诞生的富人，以前被压制，现在被收割！只有极少数，通过摇身为前述二个阶层的代理人或者买办，才能凭借其勤劳与钻营的本领，或可能跻身二大阶层，而要踏入贵族之列，真正鲜见。8、中国改良的出路---请看：中国社会如果想实现健康、正常的运转，必须首先依靠民众或劳工阶层的勤劳力量去生产食物和其他生活必需品，以保证整个社会物质的充裕和人民生活的康乐；其次，还必须依靠中国儒生的知识能力去教化民众，管理并正确使用他们身上所具备的勤劳力量，并适当地供应知识成果；最后，也是最重要的，是必须依靠满洲贵族的高贵品格来指导民众，将他们的勤劳力量引导到一个高尚目的之上。----和谐社会、三个代表、中国梦，不是都皆出于此根本？百年来，一尘为变！一尘，而非一成。若一成，就=10%，简直巨大无比，因此为“一尘”。9、关于GDP的无效如果说某个国家或地区人民的品德达到一定的高度，他们除了高雅的生活情趣和优美的生活环境之外别无所求，就不再会把民众的生产力量浪费在修建这些东西上面了——他们绝不会去建造庞大、丑陋的楼宇，也不会去修筑冗长、无用的公路。总之，一旦某个国家或地区人民的生产力量得到一高尚目的的引导而不至于被浪费掉，那么这个国家或地区就可以称得上是真正的富裕之邦了——它不是因为有足够多的财物或拥有庞大、丑陋的楼宇而称富，而是因人民身体健康、心灵优美而称富。----这里说了，国人民众自古都是勤劳的，且任劳任怨（想想改革开放的红利来自于那数亿的所谓民工，就清楚了）。中产阶级的儒生或者知识份子、官吏，应该做的是引导高尚品格，鼓舞、鼓励这种民众自我牺牲、努力勤奋的精神！而作为高屋建瓴的贵族、红色阶层，他们的责任是激发第二阶层正能量，压抑本阶层中那种“一味追求宏大、豪奢，整日想着去跟某炫耀的心理要求”，认真竖立红色之高尚气节与高贵品格；最后是不浪费、爱惜民众的勤劳，灌输积极于此群，引导高尚于人流！细说，大概可以是：从红色一族中挑选、打击一些骄奢个例，积极倡导和竖立一些本阶层“高尚气节与高贵品格”的形象事迹；从而为第二阶层定下基调与行为框框，同时大力褒奖此阶层的符合第一阶层需求之个体，逐渐形成正能量；至于民众，他们天生勤劳，给予一些必要气候后，自当更努力奋斗，则其高尚者提升至第二阶层（公考、破格、举荐等渠道可以多管，以求引入一批新人上台阶），多重举措后，民众生活有目标，富足有志趣（人民以身体健康、心灵优美而被称“富”），当安！10、慈禧=国母，她不仅是一位像英国的维多利亚女王那样的伟大贵妇或曰女主，她甚至还称得上是一位高贵而“不同寻常”的女性。这种诠释，我个人是第一次听见描述。原因是，对于慈禧，教科书教育是---描黑！当然，这里是白描吗？也未必！11、“爱国主义是恶棍的最后避难所”这句约翰逊博士（SamuelJohnson，1709-1784，他是英国有名的诗人、散文家、文评家和语言学家。）----哈哈哈哈哈！12、要在中国搞全盘西化，原来“庚子年，维新运动，康有为”----那个时候就叫嚣了！13、下面这段，说得太好了，也说明读书所以然，思考所以然！如果缺乏智能方面的修养，你就无法有思想，也无法了解思想。进一步说，若没有深厚的智能修养，你就不能有正确的思想，而没有思想，便无法对现实作出说明。一个没有思想的人只能看见事物的外表，却无法见到事物的内涵，见到那物质客体的内在道德特质或精神价值。简而言之，没有思想，人们无法说明和了解现实的内涵，而没有正确的思想，人们便无法得知现实真正的内涵——那种现实内在的道德特质或精神价值。14、对于满清入关，辜鸿铭是这样描述的，非常有趣啊！跟英国贵族一样，满洲贵族最初是个军事部族。明朝末年，中国复兴时代伟大的爱国皇帝——我指的是明朝开国皇帝（明太祖朱元璋），他的后人经过苦战，终于将蒙古游牧民族赶出中国，恢复了尚武精神和高贵品质，即古代中国的豪侠之风——后来，大约三百年前，中国的统治阶级又一次退化了，丧失了其高贵品质，无法保卫中国文明。当时，未退化的中国人，只有生活在白雪覆盖的深山中的那些女真部族——他们最初仅有二十八甲——因此，他们不得不进入中国本土，来指导和协助中国统治阶级，照管好中国人民的道德生活及其物质福利，并保卫中国文明。简而言之，中国现有的满洲贵族，最初是一个军事部族，后来成为了整个国家的核心和潜移默化的内在力量，它激励、改善并形成了中国的新统治阶级。15、端王及其义和团员用来抵御现代欧洲物质实利主义文明到来的方法是怎样一种方法？假设在上海地区有一个纳税人，他诚心诚意地相信上海租界运行的有轨，电车对于上海人民来说不仅是一种讨厌的东西，而且是一种很坏的、不道德的、伤风败俗、导致混乱的设施。怀着这种念头，他首先可以以一个纳税人的名义，抗议在上海街道上铺设有轨电车道。如果抗议无效，他可以孤身一人或邀上几个志同道合者站到马路中央，逼迫有轨电车司机要么停车，要么从他或他们身上碾过去。如果电车司机拒绝停车，他就用拳头和血肉之躯去与电车对抗，这时候，如果没有警察和市政人员来干预，愚蠢的纳税人就会粉身碎骨，而上海的电车道也仍将原封不动。因此，中国人抵抗欧洲物质文明，采取单纯撞击，是不行的，出路何在？上海的那位纳税人，还可以用另外一种方法来阻止电车的运行。他自己或邀一些朋友，在上海合伙创办一个对立的电车公司。从财政方面或其他方面设法搞垮这家电车公司，终使其无法存在，无法开业。到这个地步，人们能够想象出上海将会是一幅什么景象。16、附录中关于慈禧在颐和园的一些描述，确实闻所未闻，或者说自己很孤陋寡闻！最后，这位牛人就是 辜鸿铭20世纪初，西方人曾流传一句话：到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。辜鸿铭何许人也?他生在南洋，学在西洋，婚在东洋，仕在北洋。获13个博士学位，倒读英文报纸嘲笑英国人，说美国人没有文化，第一个将中国的《论语》、《中庸》用英文和德文翻译到西方。凭三寸不烂之舌，向日本首相伊藤博文大讲孔学，与文学大师列夫·托尔斯泰书信来往，讨论世界文化和政坛局势，被印度圣雄甘地称为“最尊贵的中国人”。 辜鸿铭不愧是“清末怪杰”，他是中国近现代为数稀少的一位博学汉学中国传统的同时，又精通西方语言与文化的学者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希腊文、马来文等9种语言，通晓文学、儒学、法学、工学与土木等文、理各科。他创造性地翻译了中国“四书”中的三部——《论语》、《中庸》和《大学》，并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》等书，向西方人倡扬东方的文化和精神，产生了重大的影响。 辜鸿铭也是一个“狂徒”。辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就需付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。辜鸿铭狂放的姿态，有人说是他带泪的表演，是以狂放来保护强烈的自尊。 正是辜鸿铭这种狂放的对自己祖国无比热爱无比自豪的态度，使他写下了《中国人的精神》这本从头到尾都在褒扬中国人的书。 《中国人的精神》，这是辜鸿铭向西方宣传中国传统文化的代表作。http://bbs.bianzhirensheng.com/thread-1137532-1-1.html -
每次拿起这本书，都舍不得放下。辜鸿铭先生不愧为国学大师，他对于传统文化和近古时期的儒家思想有着近乎痴迷的爱好，或许正如鲁迅先生所说，对于辜鸿铭先生而言，即使一个恶疮生在中国人身上也是红肿之处，艳若桃李，溃烂之时，美若乳酪。当时和后世的某些人对于对于他的狷介、痴狂都有着不同程度的批判。其实辜鸿铭的痴狂、狷介，仅仅表现在他对于学术的认知和他的儒学信仰上，而正由于他对传统中国人（Chinese type of humanity）的那种性情的极力推崇，给予了他博大、宽广的胸怀，给予了他温文尔雅、柔情豁达的行为和处事方式，至少比那些所谓的新学派要强很多。记得原先读书读到一个故事，说是辜鸿铭先生在北大任文学教授期间，教导过一个学生，这个学生在当时也是大大的有名，就是后来还当过北大的校长的罗家伦。我对罗家伦此人好感不甚，但也说不上讨厌。不过他对于辜鸿铭先生下黑手的事件，却不是君子之风。而蔡元培、罗家伦等一直向往西学的队伍，大力宣扬兼容并包之精神，却容不下一个意见相左，崇尚儒学的辜鸿铭，这是多么的讽刺。对于文明的方向，到底是Revolver还是Gentle，从古至今，那些大哲学家不知争论的多少回。现在虽然是警察局的胜利，但是从今天之中国看来，还是昨日之中国更令人遐思。最后，我还想再说一句：我更喜欢”春秋大义“这个书名。PS：对于这本书，我比较推荐读双语版的。原先有英文版，一直感觉有点畏惧和抗拒，一日下午无书可读时，发现，其实英文版读起来很简单很顺畅，特别推荐。
精彩短评 (总计50条)
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辜鸿铭那长长的辫子似乎早已成了保守固话的符号。但他自己却说“我的辫子是在头上，诸君的辫子却在心里”。不能不使人一声感叹：或许其人并没有如此保守？这本书是大二时英语老师上课无聊图书馆借的一本英文，后又找到汉语翻译，算还是了解比较彻底。只是希望今日对中国传统不屑人士看看百年前的“保守 -
夸张 -
这个老怪物，有意思 -
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讲了对中国人内在精神层面的认知，中国学之类的东西。对他讲的有些东西不是很认同，尤其是讲到关于中国女性的。好像那个茶壶与茶杯的理论就是他说的。在今天看了有点过于大男子主义了。看看他的书也不错，算是另一种视角吧。 -
早些年知道这号人物后，觉得神人一个，大师中的大师 -
改名为“人类的精神”才说的过去吧？ -
辩驳有力，增进对本国文化理解的必读。只是，现在的中国人还有多少辜鸿铭所引以为豪的中国人的精神呢，或者说，现在还有多少真正的中国人呢？ -
取其精华去其糟粕 -
对圣经的读解很不错，但不太赞同他对一战和德国的评论 -
火车上看的。有些观念入木三分 -
不及辜老之高度不敢评中国 -
一口气读完了这本小册子。辜鸿铭先生很有趣，让人重新审视中国人和中国文化。他把中国古代社会的稳定性归结为儒教的“宗教式”作用，即与西方宗教不同的#君子的律法#，——一种国家宗教，崇尚礼法大义与荣誉感。一个很有趣的观点是，西方社会是依靠强力和法律维持社会的稳定性，而中国则是依靠荣誉感（责任）。强力和法律的问题在于易嬗变为欺骗和暴力，造成暴民崇拜和暴民的统治。在被教育传统文化糟粕的时代，偶而看看对待中国文化的不同观点，才能真正做到取其精去其糟。 -
那个，难道喜欢舔臭脚的辜老头只是这种程度么 -
比起书，作者更让我感兴趣 -
颇有点盲目自大的意味，不尽同意 -
虽然有所片面性，但道理也是能讲通的，要从各个角度来辩证问题 -
讲述了中国人几千年来的文化背景，及文化脉络及社会人文关系，讲述了中国人的生活方式及”社会契约“ -
这是我读过最烂的书 一句话重复说半天 说了几十页又说个跟之前观点矛盾的话 烂！ -
异才汤生，百年前顿捶之足胸，目光毕竟如炬，然国人百年何曾以此自省？卑之诸夷而不检其德行，香帅东体西用已然师范先例！东洋崛起亦可为证！愚哉国人！愚哉国人！呜呼唏嘘！！ -
你实践了什么精神？ -
这样真的可以吗？ -
西方人之所以推崇辜鸿铭大概是因为他提出的儒家文化拯救西方似乎是为西方人提供了一种设想（我们知道老外总是很博爱谦虚的）。辜鸿铭的可爱之处是他把西方文明骂得一文不值，并且把传统文化的牛逼吹上了天。但实际上他翻来覆去陈述的那些观点，在现实面前，却是漏洞百出的。 -
思维比较有趣，跟现在的普遍观念大不一样。如果书里写的辜老没有进行粉饰的话，那这百年来中国人真是发生了翻天覆地的盒盒盒“真正的中国人也许粗糙，但粗糙中没有粗劣。真正的中国人也许丑陋，但丑陋里没有丑恶……愚蠢中并无荒谬……狡猾中并无阴险”【简直太讽刺】以及“辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演”哭哭 想起来长颈鹿梗 感受的更多看的更远所以更痛 -
他懂治国大德！ -
感谢我在这个时候读了这本书，稍稍明白了接下去要走的路。 -
感觉有点把儒家思想说得太神了= = -
有些分析有点偏激 -
关于历史那部分没太读懂 -
好多观点真的不赞同啊 -
辜鸿铭并没有想象中的那么牛逼哄哄 -
高三的时候作为联系写作的读本...其实是很不对的选择 因为作者笔锋太犀利 -
挺好玩的 -
自信的中华文化 -
就是那个留辫子、爱小脚、提出茶壶茶杯理论的老头，以为古怪而不合时宜，谁知其书温厚平易，娓娓道来，行文非常美好而真诚。与其说是中国人的精神，不如说是理想的中国人的精神，先生必定对古典文明有着极深的体悟，才能写出这样发自肺腑的文字，在那个所有人都弃旧迎新的的时代逆潮而动，成为传统文化的坚定捍卫者——而且，我不仅告诉你它好，我还要有理有据地告诉你，它好在哪里。 -
这位老爷爷在书中讲中国人的品性评价的极高，可能那个时代中国人的温良恭俭让还是普世价值吧。如果把柏杨先生的《丑陋的中国人》拿来对比的看，估计有解毒的功效。 -
只有辜老才有这样的底气吧。 -
一个跟时代唱反调的人，弘扬中华文化的书。 -
真是啰嗦极了的老头儿 -
The spirit of The Chinese People -
相当扯淡 整体上就是一个社会主义好似的强盗逻辑 -
性灵荡涤 -
辜老爷子的想法虽然有腐朽的气息但不是毫无道理。 -
义和团之所以变得疯狂,大量清朝将官\民众加入并支持义和团,是由于一个虚拟的不可接受的一击,太后还政于皇帝.
姑且不论太后在其中扮演的角色,且论此言是否有道理呢
一个人在其祖国或故乡接受的教育是很难磨灭的，比如现在接受了17年中国的共产主义教育(姑且如此称呼),当面对来自外来者的批判,我会站在PRC政府的角度予以回应,最少与之站在同一立场，这就是教育的力量，不能忽略中国传统的忠君思想的影响力 -
很恶心的旧书生顽固思想 欧洲那么多年白呆了 光学了一肚子知识 依然只会帮中国的封建落后开脱 呵呵 -
百年间，中国人的精神丧失殆尽。不过一个奇人却至少留下了些让我们可以缅怀的东西。 -
辜的这本小册子很有意思。 -
辜鸿铭是该有多自恋 -
对儒家信仰的论述挺有意思。有其局限性。 -
民族自豪感是依靠诡辩来提升的么，缺乏论据、毫无说服力。可能是对辜鸿铭先生不了解，但仅凭此书看来，他实在很适合做宣传部长。