出版社:福建少儿
出版日期:2012-3
ISBN:9787539529394
作者:刘春
页数:170页
作者简介
《信心读本》是一本即将影响你一生的好书，让古今中外的哲学家、科学家用毕生的睿智来建立你的信心基础。什么是“可说的”？所有自然科学的命题，都是可说的，爱因斯坦如是说。什么是“不可说的”?生命、伦理、价值、情感、宗教、激情、想象、直觉，形而上的本体……一切可以赋予人生意义和价值的东西都是不可说的。它们是如此神圣，以至于不能被说，只有在沉默中显示。凡不可说的，永远比可说的东西重要。生命和文化永远高于自然和技术。“凡可说的，都可以说清楚”，“凡不可说的，应当沉默”。多听，少说，接受每一个人的责难，但是要保留你自己最后的裁决——莎士比亚如是说。
《信心读本》的作者是刘春。
书籍目录
第一章 与匀己的心灵谈话第一节 找回自己第二节 追求独特性第三节 享受孤独第四节 视觉盲点第五节 寻找你的无知第六节 健康的自私第七节 强者的意志第二章 拼凑智慧的蓝图第一节 智慧的诞生第二节 上紧理性的弦第三节 思维科学第四节 思维操场第五节 逻辑的力量第六节 心灵深处的火花第七节 用眼睛去发现第三章 方圆的艺术第一节 小聪明并非万能第二节 收敛你的锋芒第三节 他人和自己第四节 智者寡言第五节 谈话的魅力第四章 生命的财富第一节 地狱即天堂第二节 知足的境界第三节 寻找智慧之钥第四节 换个角度看世界第五节 屈伸如水第六节 幸福有多远第七节 学会感激第八节 将生命折叠五十一次
编辑推荐
《信心读本》(作者刘春)将东、西方的智慧结晶巧妙地融为一体，传达各种声音，试图中和来自不同文化体系的价值差异。读者可以把它当做思想沟通的桥梁，同时,作者希望在检读之际开阔视野，用宏观的态度、从多元的角度去思考生命中的琐碎。
前言
智者受到所有人敬仰和爱戴，其光辉遍及世界上的每一个角落。 那么，什么样的人称得上真正的智者呢?有人将智者定义为智虑深远、思想恢弘的人，这显然是不够完善的，因为不同的文化会造成各个民族对智慧的理解有所歧异。西方人习惯将理论家、发明家等列为最有智慧的人，如牛顿、爱迪生、爱因斯坦，而中国人则认同诸葛亮这类人物。诸葛亮虽不以发明创造见长，但他玩计谋、操诈术的水准堪称古今第一。 也许西方人会反驳，诸葛亮不过是一个擅长计谋的政治人物而已，如果连一个高等数学方程式都解答不了，就谈不上是有智慧的人；东方人也一定会力争，牛顿要是遇到诸葛亮，就像孙悟空遇到如来佛，被玩弄在掌心都不自知呢!因此千万别在诸葛亮面前自诩天才。 由于东西方的智慧标准不同，出现这样的争论并不意外。 本书欲求平息这种无休的争论，巧妙地将东、西方的智慧结晶融为一体，传达各种声音，试图中和来自不同文化体系的价值差异。读者不妨把它当做思想沟通的桥梁，并希望在检读之际开阔视野，用宏观的态度、从多元的角度去思考生命中的琐碎。
章节摘录
这些年里，我的藏书屡经更新，有一本很普通的书却一直保留了下来。这是一册古希腊哲学著作的选辑论。从学生时代起，它就跟随着我，黄旧的书页几乎快被我翻破。每次打开它，毋须阅读，我就会进人一种心境．仿佛回到了人类智慧的源头，沐浴着初生哲学的朝晖。 古希腊是哲学的被遗忘的童年。人在童年最具纯正的天性．哲学也是如此。使我明白何谓哲学的，不是教科书里的定义，而是希腊哲人的一言一行。雪莱曾说，甫希腊史是哲学家、诗人、立法者的历史，后来的历史则变成了国王、教士、政治家、金融家的历史。我相信他不只是在缅怀昔日精神的荣耀，而是在叹息后世人性的改变。最早的哲学家是一些爱智慧而不爱王同、权力和金钱的人，自从人类进入成年，并且像成年人那样讲求实利，这样的灵魂就愈来愈难以产生和存在了。 一个研究者也许要详析希腊各个哲学家之间的差异和冲突，把他们划分为不同的营垒。然而，我只是一个欣赏者，当我用欣赏的眼光观看公元前5世纪前后希腊的哲学舞台时，首先感受到的是哲学家们一种共同的精神素质，那就是对智慧的热爱、从智慧本身获得快乐的能力，当然还有承受智慧的痛苦和代价的勇气。 在现代世人眼里，哲学家是一种可笑的人物，每因其所想的事无用、有用的事不想而加以嘲笑。有趣的是，当历史上出现第一位哲学家时，这样的嘲笑也随之发生。柏拉图记载：“据说泰利士仰起头来观看星象，却不慎跌落井内，一个美丽温顺的色雷斯侍女嘲笑说，他急于知道天上的东西，却忽视了身旁的一切。” 我很喜欢这个故事。由一个美丽温顺的女子来嘲笑哲学家的不切实际，倒是合情合理的。这个故事想必十分生动，以致被若干传记作家借去冠在别的哲学家头上，成了一则关于哲学家形象的普遍性寓言。 不过，泰利士可不是一个处理世俗事务无能的人，请看亚里士多德记录的另一则故事：人们因为泰利士贫穷而讥笑哲学无用，他听后小露一手，通过观察星象预见橄榄将获丰收，便以低价租入当地全部橄榄榨油作坊，直到油坊吃紧再以高价租出，结果发了大财。他以此表明，“如果哲学家想发财的话，立掷富有起来是极为容易的一件事，然而这并非他们的兴趣所在”。 哲学家经商肯定是凶多吉少的冒险，泰利士成功靠的是某种知识，而非哲学。但他总算替哲学家争了一口气．证明哲学家不爱财并非嫌葡萄酸。事实上，早期的哲学家几乎个个出身望族，却蔑视权势财富。赫拉克利特、恩培多克勒拒绝王位，阿那克萨戈拉散尽遗产，此类事不胜枚举。德谟克利特的父亲是波斯王的密友，而他竟说，哪怕只找到一个解释原因，也比做波斯王好。 据说“哲学”(philosophh)一词是毕达戈拉斯所创造，他嫌“智慧”(sophia)之称过于自负，便加上一个表示“爱”的词头(philo)，成了“爱智慧”。不管希腊哲人对于智慧的定义有何不同的看法，爱智慧胜于爱世上一切是他们基本的精神取向。在此意义上，柏拉图把哲学家称做“一心一意思考事物本质的人”，亚里士多德指出哲学是一门以求知而非实用为目的的自由的学问。遥想当年泰利士因为在一个圆内画出直角三角形而宰牛欢庆．毕达戈拉斯冈为发现毕氏定理而举行百牛大祭，我们便可约略体会希腊人对于求知本身怀有多么天真的热忱了。这是人类理性带着新奇的喜悦庆祝它自己的觉醒。直到公元前3世纪，希腊人的爱智精神仍有辉煌的表现，当罗马军队攻入叙拉古城的时候，他们发现一个老人正蹲在沙地上潜心研究一个图形，他就是赫赫有名的阿基米德。军人要带他去见罗马统帅．他请求稍候片刻，等他解出答案，军人不耐烦，把他杀了。当剑迎头劈来时，他只来得及说出一句话：“不要踩坏我的圆!” 凡是少年时代迷恋过几何解题的人，对阿基米德大概都会有一种同情的理解吧!自我沉潜刚刚觉醒的求知欲实在是莫大的快乐，这种享受可以令人对旁物视若无睹。当时的希腊，才告别天人浑然不分的童稚的神话时代，正如同一个少年人惊奇地发现了头上的星空和周遭的万物，然后试图凭借自己的头脑对世界作出解释。不过，思维力的运用至多是智慧的一环，且是较不重要的一环。神话的衰落不仅使宇宙成了一个陌生而需要重新解释的目标，更使人生成了一个未知而有待独立思考的难题。至少从苏格拉底开始，希腊哲人们更加把智慧视做一种人生觉悟，并且相信这种觉悟乃是幸福的唯一源泉。 苏格拉底，这个被雅典美少年崇拜的偶像，自己长得像个丑陋的脚夫，秃顶、宽脸、扁阔的鼻子，整年光着脚，裹着一条褴褛的长袍，在街头游说。走过市场，看了琳琅满目的货物，他吃惊地说：“这里有多少东西是我用不着的!”是的，他用不着，因为他有智慧，而智慧是自足的。若问何为智慧，希腊哲人们往往反过来断定自足即智慧。在他们看来，人生的智慧就在于克制对于外物需求的自觉，过一种简朴的生活，且不为物役，保挣情神的自由。人已被神遗弃，全能和不朽均成梦想，唯在无待外物而获自由这一点上尚可与神比攀。苏格拉底说得简明扼要：“一无所需最像神。”柏拉图理想中的哲学王既无恒产，又无妻室，全身心沉浸在哲理的探究中。亚里士多德则反复论证哲学思辨乃唯一的无所待之乐，因其自足性是人唯一可能过的“神圣的生活”。P33-37